思想论--精粹

现今网络上有一种奇葩的喷子力量 ， 它们第一讨厌胡适 、 第二讨厌莫言 、 第三讨厌鲁迅。
​​​大概这三个人与思想有关

47. 思想体现了人的本质
人的内在本质体现在人的思维中，体现在人的思维的最高结果----思想 中。

48. 思想是人本质的体现，同时又是人的本质本身
因此，人是多么喜欢自已的思想，因为自己的思想正是自己的本质及 其体现。基于这样的原理，即思想是人的本质的体现(另外，从某种意义 上说思想也是人的本质)，因此人的内在本质只有在(人所处的)现实环 境中才能体现出来，即人与他的现实环境相结合，才能从中体现出人的内 在本质;因为思想正是人与其现实环境相结合的产物。人的思维只有在现 实中才能发挥出来，----并且同一个人在什么样的现实中便会发挥出什么样 的思维;作为思维的最高结果的思想因此也是在人与现实的结合中产生 的。总之，思想是人的本质的体现，同时又是(另一方面的)人的本质; 换句话说，思想是人的“抽象本质”的体现，又是人的“具体本质”本身。 因此我们不必把人的本质弄得虚无缥缈，它就在自己的眼前，就在人的一 言一行中(因为这些言行体现着人的思想)。而在人的自由思想的无限追 求中，人的抽象本质也便渐渐地得到实现;人类思想的无限追求最终实现 了人自己的本质，尽管这思想在各个历史时代具有不同的形态。

49. 历史和现实正是从每个人思想和身体上通过
  因此，一个人只有超脱于全部历史，超脱于所有现实纷争，才认为历史是纯粹必然、不以人的思想与意志而转移，进而认为历史是自然而然地完结它自己的全部进程的。每个人都想超脱于历史和现实，但每个人又都不可能逃避历史、逃避现实，因为历史和现实正是从每个人的思想和身体 上通过。

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50. 如何与马克思主义一致?
人们以为他们的思想与马克思主义在表面上以至质上是一致的便属 于马克思主义，便是真正的马克思主义了。这只是一种平庸肤浅的观念， 这种观念不了解，只有与马克思主义具有本质上的一致，才是真正属于马 克思主义。另外，在保持这种本质的一致的同时，表面上甚至在质上的差 异是极为必要和重要的，只有这样才成为真正马克思主义的思想。因此， 思想要成为一个主义的真正思想，一方面这思想与主义间要具有本质的一 致，另一方面这思想与主义间要具有表面上以至质之规定上的差别;这两 个方面都是同样必要同样重要的。

51. “主义”的时代性，它的最大合理性与最大局限性 社会思想一旦意识到它的时代性，同时也就意识到它的最高局限性，
虽然同时也意识到它的最大合理性。

52. 思想复兴的前提是思想创造
因此思想复兴的前提便是人们的思想创造，只有在思想创造中，从前 的思想复兴才有可能。我们在读书活动中存在一种现象，它使我们感到莫 名其妙，即:我们同读一本书，总觉得读后一次比读前一次发现更多的东西，而书中所固有的内容在我们读无数遍后并没有产生任何改变。这是为什么呢?十分显然，这与我们读书时的头脑状态有关。当头脑空洞无物时， 我们读书就不会有任何发现，也不会注意到其中的什么内容。因此我们便 知道一般人读一本学术性的书没有兴趣、没有任何发现的缘故了，因为他 头脑中没有相应的内容而产生共鸣。相反，一个相应的专家对这一学术作 品就很感兴趣，因为他头脑中有相应的内容，能够发现书中所包含的思想。 人们平常都认为，读书的目的便是懂得自己从前所不懂的东西，便是摄取 自己头脑中所没有的内容。这种观点表面上看非常有道理，但它却十分肤 浅而错误，它没有深究认识活动的深刻机理。实际情况与之正相反，因为 实际情况是:正因为人们头脑中存在着相应的内容，他才去读相应的书， 去作相应的发现，凡是他头脑中没有的东西，凡是书中的内容在他的头脑 中没有，他都极少注意和发现到。他读书不是去吸取所谓知识，而是去寻 求支持，寻求对他头脑中存在着的思想的支持。现在的教育从来就是把学 生看成头脑空白的人，因而需要给学生的头脑灌输东西(知识)。这种做 法并没有使学生的头脑丰富起来，他的头脑仍是空白的，所灌输的东西没 有成为学生头脑中的内容，这些东西始终是他头脑的外在物。

  思想是人本质的体现，同时又是人的本质本身

53. 思想的统摄性
思想便是这样，以输出自己的方式来获得自己的内容，它所涉及到的 地方，都打上它自己的烙印，从而把这些涉及到的东西变为自己的。这样 在思想之间便产生了竞争，两个或多个思想共同争夺一块精神领地。比如， 资本主义思想与共产主义思想之间往往互相竞争，它们共同争夺自然科学和历史遗留下来的丰富文化，把自己渗透于这自然科学和历史文化中，从中吸取内容，获得支持的成份。思想之间的竞争是无形的竞争，作为纯粹 思想之间的竞争也是没有任何恶意的----只有那些被政治或其它外在因素 渗透了的竞争才是有恶意的。思想在广大的领域中渗透和体现自己，从而 获得相应内容，这是无可非议的，并且每个思想都必须这样，否则它便是 不存在的。马克思从他的思想产生时起，便努力使哲学、经济、政治、科 学、艺术等等历史存在或新的东西化为自己的内容;到后来，在马克思主 义的形态里，人们更使马克思的思想变成无所不包的巨大体系，人们把历 史的和刚刚产生的东西经过改造，便变为马克思主义的东西。
一个有才能的思想家总是使他的思想变成一个体系，并且越是具有天 才的思想家他的思想体系也就越庞大而无所不包。因为这个思想总是努力 要系统地解释更多的现实，并从中把之转化为自己的内容。因此一个思想 以一种思想体系的方式出现是毫不奇怪的。