思想论--精粹

hhj-1 发表于 2024-3-11 16:53
按你的说明，你也可以捏造出各种非欧几何了，那么你干吗没能捏造出？
我前面说了，包括非欧几何在内的一 ...

现在需要你指出的就是上述非欧几何学产生过程中的X和K到底是什么，你要是指不出来，那么你说这里有X和K就是捏造。

wzwswswz 发表于 2024-3-11 17:32
现在需要你指出的就是上述非欧几何学产生过程中的X和K到底是什么，你要是指不出来，那么你说这里有X和K就 ...

我前面不是讲了么？你干吗不懂得看字？要不，你从小学开始重新念书？

hhj-1 发表于 2024-3-11 18:26
我前面不是讲了么？你干吗不懂得看字？要不，你从小学开始重新念书？

好比我现在的问题是火星上到底有无生命，你的回答就是连地球上都有生命，火星上当然就有生命。你这种思维方式连小学都无法毕业，还想标新立异搞什么思想论？

所以，为了证明你确实具有小学毕业的水平，请你老老实实回答上述非欧几何学产生过程中的X和K到底是什么，或者说，非欧几何学的思想是通过“存在于精神中的”什么“现实因素”发生的。你要是回答不了，那么你的“书本的东西也只能通过存在于精神中的各种现 实因素才会起作用，才会引起思维”和你的X和K就不成立了。

曹国奇 发表于 2024-3-10 21:26
厉害！恭喜！

我尊重任何一个独立的灵魂，虽然有些我并不认可，但我可以尽可能的去理解。”——康德

15. 思维发生的两个源泉
仔细研究我们会发现，思维是从一定的现实中发动起来的，一定的现 实发动了一定的具体思维。一个头脑处于一定的现实中，它会发生一定的 思维。思维的发生取决于两个因素，一个是携带一定智力的头脑本身，另 一个则是现实，这两个因素都是思维发生的源泉(同时便是认识的源泉)。 因此，思维的源泉是智力和现实，这两个源泉在思维的发生中各起不同的 作用;智力是起内在因素的作用，而现实则使这个内在因素实现出来。在 忽略智力特征存在和作用的情况下，智力是思维的普遍源泉，而现实则是 思维的具体源泉。只有这普遍源泉和具体源泉结合在一起，思维(并且是 一个具体的思维)才得以实现出来。----关于智力和现实的关系，和它们对思维发生的重要作用与意义，在本书前面的序言《人类的认识》中已有较长细的论述。一个头脑(这里“头脑”的意义便包含了它是能够思维的头 脑)在某一现实中会发生相应的思维。对这一点，学者和专家们一定是有 深刻体会的。一个专家总是拥有一个能够思维的头脑(在一定现实和专业 范围内)，因此，在他的“专业”范围内，他遇到一个现实就会产生与之 相应的一个思维，遇到另一个现实则产生另一个思维。对于人类历史，每 一个时代都具有这个时代相应的时代思维;每一个时代的人所面临的现实 和问题不同，从而具有的思维也不同。这一点也是证明上述思维的两个源 泉之存在及其作用的普遍而有力的证据。了解到思维的源泉，对于思维运 动(这里说的是与思维对象无关的纯粹思维运动)来说无疑具有头等重要 的意义。

uvwx 发表于 2024-3-11 21:13
我尊重任何一个独立的灵魂，虽然有些我并不认可，但我可以尽可能的去理解。”——康德

在我的思想论里发明了一个最简单的公式：Y=KX。Y是发现，X是表现，K则是一个智慧常数。可见，发现源于表现，加上人的智慧，这个智慧既包含着特定质的智慧，又包含着这个智慧的量的程度，可以理解为人的聪明程度。任何人都具有其特定的智慧，和他有多聪明的程度。有些人的智慧特质可以使其发现一些一般人所难以发现的事情，比如时空弯曲，多维时空，反物质，黑洞，虫洞，宇宙微波背景辐射等等。甚至有人能够见鬼。而他们之所以有这样的特质智慧，是源于他们的智慧随着他们的兴趣而在现实中的发挥所形成，而不是从外面灌输进去的，一定的兴趣持续下去，能够构成一个特定的精神，在这个精神里面，既包含着一定的认知，又包含着由这认知所决定的一定的情绪的精神力量。而这个对客观事情的认知，既包含着对表面现象的认识，又包含着对深刻内在规律性的推理出来的认识。客观事物与世界既表现为各种现象，更表现为各种质的规定与唯一的本质性。这些因素，都以一定的规律而存在，而人的思维可以通过推理而反映出这规律，通过建立在洞察事物与世界的各种联系上面的推理，可以形成出对事物与世界内存本质的认识。因此，思想论通过分析综合抽象演绎的不断循环，而洞察联系导出推理发现质与本质。因此思想论是本体论与认识论的结合，是本体论上面的：现象，质，本质，和认识论上面的：感性，知性，理性的对应统一体。

16. ‘问题’与思维的开端及其特性
对于思维来说，问题是它的开端，同时，在这个问题中已经包含着一 个相应的思维之全部规定性，思维过程的实现不过是这问题中的这些思维 规定性的实现罢了。总之，在一个问题中已经存在着一个思维过程，这一 过程在问题中潜存着;然后这一过程否定了问题形式本身而渐渐地实现出 来。因此，等到这一思维过程结束时，问题形式便完全被否定了，其中存 在的一切思维规定性便全部实现出来。于是在思维过程中，问题续渐被否 定，思维规定性续渐实现出来。但另一方面我们也应明白，问题本身也只 有在思维过程中才能得以确定，问题的确定程度随着思维过程的进展而提 高;而至这一过程的终点时，即思维完全否定了它的这一开端(问题)时，问题本身才获得最明确的确定。我们可以认为思维过程在刚开始时(即它还只停留在它的开端形式中时)，问题(在这个思维中)是完全没有确定 的，即现在思维并不清楚这个问题到底是个什么样的问题。我们的经验也 往往这样告诉我们:只有一个问题完全得以解决时，我们才最终真正了解 这个问题。因此我们可以说:发现问题，解决问题;另一方面我们也可以 说:解决问题，发现问题。这后者在人们看来是十分荒唐的，但实际上， 因为问题解决了，这个问题才得以真正的发现，才最终为我们所了解。
在鸡胚中已经包含了鸡的全部规定性(即这个鸡以后是什么样子，具 有什么特性，这些早在鸡胚中便已规定好了)。在这里也是这样，在问题 中已经包含了思维的全部规定性，思维过程不过是把问题中的这些思维规 定(另一方面也是自然规定)实现出来而已。思维规定性具有两种形态， 一种是对思维运动本身的规定，另一种则是思维结果(如知识等)。前一 种便是我们通常所说的思维方式和方法;思维方式与方法同样是在思维过 程中产生的，因而有什么样的思维过程便有什么样的思维方式和方法。但 是思维方式作为思维方式，它又反过来对思维具有规范和制约作用，使思 维过程本身按照这种方式进行。这是思维运动本身的一个矛盾，这个矛盾 是思维运动本身所必然产生的，因为我们看到，(一个)思维运动达到一 定程度便产生一定的方式与方法，这方式、方法反过来决定和制约了思维 运动本身，使之按一定的“逻辑”模式进行。这种“逻辑”(即这种思维 方式和方法，它作为思维的“公式”出现)在很大程度上对思维运动本身 具有积极作用和意义，因为所有成熟的思维无不按一定的方式进行。但它 也不可避免地使思维运动僵化了，僵化在某种思维模式中。这是一个很普遍也很重大的矛盾，而解决这一矛盾的唯一办法便是坚持“思维方式和方法(作为思维运动的一种规定性)是从思维过程中产生的”这一点;每一 个思维运动都必然会在自己的运动过程中产生出自己的思维方式和方法， 切不可“照搬”别的思维方式和方法而事先强加给一个思维本身。另外， 同一个思维运动在不同的阶段也会创造出与这一阶段相应的思维方式和 方法。总之，思维方式与方法也是具体的，具体的思维运动创造出具体的 思维方式(虽然它也具有比思维结果大得多的一般性和普遍性)并在这一 方式下顺利进行。

hhj-1 发表于 2024-3-12 07:38
在我的思想论里发明了一个最简单的公式：Y=KX。Y是发现，X是表现，K则是一个智慧常数。可见，发现源于表现 ...

是本体论上面的：现象，质，本质，和认识论上面的：感性，知性，理性的对应统一体。
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请举例说明什么是现象，质，本质，感性，知性，理性。

17. 启发的实现与启发教育
实现启发，关键之一是这个“外来意义”。怎样才能得到这个意义呢? 首先，意义大都是内在地隐藏着的，因此要从一种活动，一种东西，一句 话，一个词一个字中得出某个意义，就必须要对这些东西进行分析与各种 思维，不进行分析，它的意义便不可能表现和“开发”出来，就象你要思 考一句话，才能懂得这句话的意思(如果这个意思是内在而深刻的话)一 样。在这里，思维已具有两重性，一个是它对问题的思维，另一个则是对 具有意义的东西的思维。当然，它的重点是落在对问题的思维上，甚至这 个重点的偏移达到了它(思维)对这个有意义的东西的思维完全是无意识 的程度。总之，混沌思维本身同时就是这另一种思维，什么东西到它之中 都被“脱壳”而显示出其意义，因此得出这样的意义往往是思维在无意之 中实现的。有意义的东西投入了这‘思维之网’中，它的意义便在这张网 中得到显示。因此在这里，思维不用专门去寻找这个外来的意义，这个意义会无意地来到这混沌思维的状态中，就象蚊虫苍蝇自己掉进一张开着的蜘蛛网中那样。同时，这两方面的思维在时机上也完全是可以分开的，前 一思维可以发生在以前很长的时候，也可以发生在以后很长的时候;对后 一思维也是这样，是与前一思维不一定同时的。因此便有这样的情况:一 个问题思考了很长的时间，到将来的某一时刻，在某句话或某一事情的(突 然)启发下才获得解答;在教育中也是这样，教师当时所教的东西学生总 不能马上就得到完全的理解，只是在此以后，在某一事情或语言的启发下 才得以真正理解。当然，相反的情况也会有，因为引起启发的东西早就处 于头脑中，因此教师一教到相应的东西，学生便马上得到启发，便完全理 解了(这样学生的学便十分主动而有效)。只要我们张开自己的思维之网， 外来的意义总有机会掉进去而发生作用，使这个混沌状态的思维变性而凝 结起来，析出思维的结晶。但正象刚才说的，有些“外来意义”也需要对 之进行专门的思维才能获得其中的意义。比如，我们常常要对某种理论、 思想进行研究;研究的目的便是要开发它所包含的意义。----关于“意义” (这里也包括“含义、意思”等)这种东西，它越来越显得重要，并且会 最终发展为一个专门的研究科题和领域(和语言学等一起)。意义的本质 是什么?它很象“价值”，即经济学上所说的价值;价值是劳动的结晶， 同样，意义是思维的结晶。思维在一切自然关系的合理而必然的地方创造 着意义，意义也正是这个自然关系的精神形式，它反映着这个自然关系。 因此，有思维的地方必定会有意义存在，象语言文字的起源一样:当一个 语音和符号被思维赋上某一意义时，这个语音和符号便变成为语言和文字 (单纯的语音和符号本身是毫无意义的)。语言文字是人的智力活动、人的思维所创造之意义的最一般最基本的形式，一个民族的文化、艺术和科学，总之，它的一切智力活动(其中主要是思维)，都必须建立在它的一 整套语言文字的基础上。这样，我们便得出意义随着思维活动的发展而积 累与发展的思想。

clm0600 发表于 2024-3-12 12:34
是本体论上面的：现象，质，本质，和认识论上面的：感性，知性，理性的对应统一体。
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请举例说 ...

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