思想论--精粹

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   从精神界，从书本中并不能产生出思维，因为书本的、理论的东西并不能直接对一个精神发生作用。能够对精神产生作用的只能是现实(现实 运动);只有现实才能对精神发生作用并使之产生改变。我们看到，人们 不可能通过所谓“教育”来改变一个极端自私的精神，只有现实，只有与 这种精神相对立的现实的强烈作用才会使这个精神发生改变。因此从书本 中不可能使思维直接发生，书本的东西也只能通过存在于精神中的各种现 实因素才会起作用，才会引起思维;在这里，书本的东西只不过起启发作 用。一个建立起来了的精神(一个现存的精神)包含着许多现实因素，书本的东西把这些现实因素启发了，使它们重新作用于这个精神本身，使这个精神激起对存在着的老问题的再思维。因此，现实是思维的源泉，而精 神界中书本、理论等则不能成为使思维得以发生的源泉。头脑要真正思考 一些问题，就要到现实中去，而不能只在精神界中，只在理论中，只在课 本和古典著作中打转，在书本中是不会产生问题的。在精神界，缺乏思维 的头脑和精神是没有多大意义的，因为呈现在这些头脑和精神面前的所谓 知识、理论等都是思维的结晶，而在思维结晶面前必须付出思维(并且是 同样的思维，即与思维结晶中所包含思维相同的思维)才能把握这个思维 结晶。学校教育中的“学”是缺乏思维的，它在一个思维结晶(即所谓知 识)面前不是采取“死记硬背”的形式就是采取“单纯理解”的形式，而 死记硬背是不存在任何思维的，理解则是片面、不完全的思维，即它对思 维结晶只具有肯定的思维，而没有否定的思维。真正的思维则是:在对一 个思维结晶(一个知识)进行思维时既有肯定的思维也有否定的思维。

书本的东西只有通过相应的现实才能作用于一个头脑和精神，使之运 动、发生思维。

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关键词：思想论 size 死记硬背 学校教育 真正的

2. 理性、思想、哲学与对本质的把握
理性的对象是事物和世界的本质，它努力追求的目标便是把握这个最 深刻的内在性。这种把握将是无限、不可穷尽的，因而理性的进程也是无 穷的。本质只有通过无限的理性思维才能被把握。而把握了的本质在头脑 中具有一个专门的形式，这就是“思想”。思想是本质，是本质的精神形 式;思想是被理性把握了的事物和世界的本质。因此，思想同样是无限的;
      
思想作为本质的精神形式永远只能与本质相似，而不能完全相合;但思想在理性运动下却可以无限地靠近本质。思想作为要与本质相合的本质之精 神形式，只能是永恒的运动，因而思想只能是永恒的思想运动。只有在永 恒的思想运动中，思想才能与本质相合，----这与数学中极限和微积分的 思想:“通过无限的运动，两个无限接近的东西便被设想为重合”完全一 致。
思维在思想运动中达到了它的最高形式，达到了对本质的把握(永恒 的思想运动便是对本质的把握)。因此在这里达到了最高的认识。思想是 认识的最高形式，同时也是认识的本质形式，只有达到思想才达到真正的 认识。因为认识便是对本质的把握，而思想通过它的无限运动把握了本质。 因此，任何真正的认识必须要达到思想形式的程度，因为这无异于说，对 事物的认识要达到对其本质的把握，对世界的认识要达到对其绝对本质的 把握一样。----在这里，哲学有其重大意义，因为哲学便是达到思想程度 的认识和科学;哲学的这种地位是任何其它科学都无可替代的。

3. 人类思想的层次
理性思维把整个世界都转化为精神的世界，在这个精神世界中，本质 便是思想。与对(客观)世界的认识一样，要达到对精神世界(人类的理 论、学说和全部科学)的认识就必须把握其本质即:思想。思想有三个层 次，第一是个别性的思想，这称为“思想”(或“个体思想”)。第二是社 会性的思想，这称为“社会思想”。第三是全部人类的思想(它是全部人 类思想的集合之结果)，这称为“绝对思想”。绝对思想便是绝对本质的精神形式，它存在于不可穷尽的人类思想之历史中并通过这个历史而表现出来。因此，精神世界也象世界那样庞大、辉煌、雄伟，它从人类文明发生 时开始建设，直至现代，并且一直延续到无穷无尽的将来。在这种无限的 建设中，精神世界无限地接近了世界，从而使人类通过精神世界所把握到 的世界更加完全，更加真实。

思想有三个层 次，第一是个别性的思想，这称为“思想”(或“个体思想”)。第二是社 会性的思想，这称为“社会思想”。第三是全部人类的思想(它是全部人 类思想的集合之结果

)----普世价值观!!!!

思想有三个层 次，第一是个别性的思想，这称为“思想”(或“个体思想”)。第二是社 会性的思想，这称为“社会思想”。第三是全部人类的思想(它是全部人 类思想的集合之结果)，这称为“绝对思想”。绝对思想便是绝对本质的精神形式，它存在于不可穷尽的人类思想之历史中并通过这个历史而表现出来。因此，精神世界也象世界那样庞大、辉煌、雄伟，它从人类文明发生 时开始建设，直至现代，并且一直延续到无穷无尽的将来。在这种无限的 建设中，精神世界无限地接近了世界，从而使人类通过精神世界所把握到 的世界更加完全，更加真实。
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支持，先生观点恢宏壮大，登泰山而小天下！

4. 精神的构成
一个精神包含着两个方面----认识和精神力量，在这里，一定的认识 便产生一定的精神力量。认识便是上面所说的精神内容的基本;在一个精 神中，只有作为精神内容的东西才是真正地认识了的东西，除此之外的所 有东西都不是真正的认识，因而都不能产生相应的精神力量。精神内容实 质上便是认识，因为只有作为认识才算是精神中的东西，才能导致精神力 量的产生。上述思维过程便是认识的过程，在这过程中产生出认识，认识 再建立和产生相应的精神，就象营养建立起相应的身体一样。认识产生了 精神，从而便产生了相应的精神力量;只要认识产生了相应的精神，便会 产生出相应的精神力量，反过来，衡量一个精神是否存在，便看一定的认 识是否产生出相应的精神力量。在精神中，认识和精神力量是绝对统一的。 一个精神可能在某种情况下表现为认识，在另一种情况下表现为精神力 量，但这只不过是精神本身的侧重不同，它所侧重的这两方面则是永远统 一、永远联在一起的。那些不能引起人们的热情和积极性的教条根本不是 人们内心所认识的东西。
精神力量包括情感和意志两方面，这两方面是互相对立、互相制约的。

但是，没有意志的情感并不是真正的情感，同样，没有情感的意志是死板
的缺乏热情的意志。情感和意志是互相调节的一对，它们互相之间不让对 方超越于所规定的界限，从而保持精神的平衡。当情感过度冲动时，意志 便起而制约情感，使过度的情感缓和下来;相反的情况也是这样，当对一 件事缺乏情感时，意志便(依认识而)促进情感的提高。情感对意志的调 节作用也是这样。这种缓冲的调节使一个精神能够承受现实对它的冲击， 从而在一定范围内避免了激烈与痛苦的现实把精神本身击垮。当精神受到 的冲击太大，“情感----意志”系统不能缓冲这种冲击时，精神便会冲 垮。这时精神已经变成了病态的精神，就象精神病人的精神一样。病态的 精神失去了认识的功能，情感和意志也失常。
可见精神是一个很精微完整的存在，在精神这里认识变成了精神力 量，变成了情感与意志，变成了人的热情和积极性。而人是这样的东西， 它必须在一定的情感或意志下，即在一定的精神力量下进行活动----工 作、生活等，当它在它的活动中缺乏这种精神力量时，它便不是一个真正 的人，或者这种活动便不是真正的人的活动。

uvwx 发表于 2024-3-7 10:32
思想有三个层 次，第一是个别性的思想，这称为“思想”(或“个体思想”)。第二是社 会性的思想，这称为“社 ...

感谢理解与支持。现在不是热门于讲思想吗？而思想论正是对思想本身的哲学研究。可见，它是相当有意思的。
问题在于，那些热衷于讲思想的人，是否真正了解了思想的实质。
思想是事物本质与世界本质的反映形式与精神存在形式，它同时也是精神世界的本质本身。

5. 直接知识与间接知识
上面多次强调了亲身经验对产生和理解一个感性知识(和所有知识) 的极端重要，这即是说‘直接知识’(或称直接经验)的重要性。但还有 另一种知识即所谓“间接知识”(或称间接经验)，对之又怎样理解?怎样 把它与“直接知识”统一起来呢?其实这个问题上面也阐述过一些，所谓 “间接知识”即是经过别人“告诉”给你的东西，而不是你亲身观察和感受所得的东西，这就相当于上面所说的知识“流通”(传授)的情况。对一个人的头脑来说，这两方面----直接知识和间接知识都是必不可少的， 因为每一个头脑必须在自己创造自己的知识的同时，也要了解和借鉴别个 头脑所创造的知识，这两方面的结合构成了一个头脑的全部活动。但是在 这种活动中，自己的创造是第一位的，是主导，而了解和借鉴别人的东西 则是第二位的，次要的，并且，只有在创造活动中，这种对别人东西的了 解和借鉴才得到最好的实现。“一切真知都是从直接经验发源的。但人不 能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古 代的和外域的知识”一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。 而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就总体说来，无论 何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官 对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。”(毛泽东，《实 践论》)毛泽东这篇(一产生出来就对中国哲学认识论研究具有重要指导 意义的)经典著作中的这段话说得很明白:直接知识和间接知识对于一个 人的头脑来说都是必不可少的，但这里也有侧重点，就是直接知识---直接经验。所有知识归根到底 都是直接知识，只不过一个知识从产生它的人的头脑那里“流通”到别的 头脑中，就变成为“间接知识”了----“在我为间接经验者，在人则仍为 直接经验”(上文)。毛泽东的上述这段话已经把直接知识与间接知识的关系阐述得十分 明白了。但仍然存在一个问题，即:既然间接知识只是一种间接性的东西，那它又如何得到理解和接受?这对于‘直接知识与间接知识的统一体’来说是一个关键的问题，不解决它，直接知识与间接知识就不可能统一起来。 而毛泽东的上述重要思想仍然缺乏对这个问题的解决。如何解决这个问题 呢?实际上前面已经许多次对这一问题进行解决了，这就是:所有间接知 识必须要通过相应之直接知识才能得到理解和接受。对单纯之间接知识， 人们是无法理解和接受的，因为人们理解一个间接知识，实际上是理解这 个知识的那种直接知识的因素，也就是把所谓间接知识化为直接知识来理 解。因此，间接知识与直接知识是完全可以互相转化的，并且，间接知识 也只有尽可能转化为相应之直接知识才能得到真正的理解。因此，虽然有 间接知识这种东西，但对它的理解也不能一味停留在这种“间接性”上， 也要把它转化为相应的直接知识。比如，A 人吃过梨子，于是告诉 B 人说: 梨子是甜的。这个知识(即“梨子是甜的”)对于 B 来说既可能是直接知 识，也可能是间接知识。如果 B 也吃过同样的梨子并感知梨子是甜的，则 A 告诉他的这个知识对于他来说也是个直接知识，这样 B 便很容易理解 A 的这个知识。相反，如果 B 没有吃过同样的梨子，没有亲身体验到这梨子 的甜味，则 A 的这个知识对于 B 来说便是间接知识;但就这个单纯之间接 知识来说，B 是不可能理解的，因为 B 没有亲身体验过这梨子的甜味，这 样这个所谓间接知识就不是一个能告诉人一点“知识”的知识了。但它既 然是间接知识(对于 B 人来说)，也算是一种知识，也能给人一点知识吧， 那么(没有吃过这种梨子的)B 又如何来理解这个知识呢?只能是这样理 解:在这里，B 借助于其他(他所亲身知道的)甜味来理解这里的这种甜 味----梨子的甜味。但这种(借助于他物来理解一物所得到的)知并不是对这一事物的真知，就象(没有亲身吃过梨子的)B 人在这里对梨子之甜味仍未能获得真知一样。“任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外 界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的 实践，他就不是唯物论者。”(上文)因此，对于一个间接知识，我们不能 一味让它处于间接知识的状态，而要把它转化为直接知识的状态。就象上 面 A 人和 B 人对于梨子那样，既然现在“梨子是甜的”这个知识对于 B 来 说是一个间接知识，那 B 就要把它转化为(自己的)直接知识，把这种梨 子亲自吃一次，这样 B 才能真正知道这梨子的甜味，才真正理解 A 的这个 知识。如果 B 没有条件这样做，则 B 永远也不能真正理解 A 的这个知识， B 对这个知识的“知”也就只能是“借助于”别物来实现了。
有许多人(特别是教育方面的人)这样认为:一个人不可能事事都亲 身实践，事事都亲知，因此接受间接知识是必不可少的，必然和必要的， 特别是对于没有多少亲身经验的学生来说更是这样，就象毛泽东在上文中 所说的“人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西”。 这种想法看起来十分合情合理，但按照上面的论述，单纯的间接知识并不 能使人有所真知，而必须把它化为相应之直接知识才使人得到真知。现实 并没有给那些单纯接受间接知识的人那么多情面，而谅解他们对于直接知 识(直接经验)的贫乏，因此最终会在实践、现实中把他们，把那些饱读 经书而又脱离现实、僵化教条的人淘汰掉。你头脑里有多少直接知识，你 便能理解多少间接知识，如果你的头脑里直接知识等于零，则你休想理解 任何一点间接知识，因为在这里，不说真知，就连“借助的知”---假知 ----也无法实现。

“ 从书本 中不可能使思维直接发生，书本的东西也只能通过存在于精神中的各种现 实因素才会起作用，才会引起思维”

非欧几何学的思想，是通过“存在于精神中的”什么“现实因素”而在研究欧氏几何中发生的？