批判知识与学习--学习研究三步曲

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学习研究三步曲

<1> 死记硬背

知识是现成的东西，它便是一个现成的结论。在所有的知识中我们都

会看到一种现成性，这种现成性使人们以为，只要把知识死记背熟，就可 以真正懂得这个知识。这样便出现了对知识的死记硬背。人们对信息则不 能死记硬背，因为信息没有现成性(当然，最低级的信息如商品销售信息 就只需记住则可)。对于信息，要么直接懂得它的含义，要么对它进行思 维、研究。对知识的死记硬背也可以从中获得某种程度的知，比如，把“价 值是劳动的结晶”这一知识记住，从中可以懂得某些东西，懂得“价值” 就是“劳动的结晶”。但这种知要在某种前提下才能实现;死记的人一定 要懂得“价值”、“劳动”、“结晶”是什么意思，如果他连这些词所表示的 意思都不懂，那么他就不可能从这种死记中获得任何的知。这样对死记的 人就有一种基本的要求，要求他懂得一个知识所要表达的一些语言文字的 意义，也就是有一定的文化修养;如果他没有一定的文化修养，他对知识 的死记硬背就没有任何意义。

我们来看看“价值”、“劳动”和“结晶”在孤立时的意义和它们共同 处于“价值是劳动的结晶“这个知识中的意义之间具有什么关系，以便让 我们确定死记硬背的人最少要有怎样的文化修养才不致使这种死记知识完全失去意义。“价值”、“劳动”和“结晶“在孤立时的意义与它们处于“价值是劳动的结晶”这个知识中所具有的意义并不相同，处于这个知识 中所具有的意义也许只是它们孤立时的意义的某一方面，也许是它们孤立 时的意义的一种引伸和变化，----其实，这两方面常常是结合在一起的，即 “一个方面的意义的引伸”。但是，文字在孤立状态时所具有的意义却是 这个字的本源意义，是这个字的基本意义;知识中的这个字的意义便是这 个字的这种本源意义的引伸和变化。因此，了解单个字的意义便等于了解 这个字在任何情况下的意义变化的根源。这便是死记硬背所要求的最低级 文化修养程度，即了解单个字的意义，如单纯、孤立地了解“价值”、“劳 动”和“结晶”的意义。具有这个最低的文化程度，死记就不会毫无意义 了，但是这样的文化程度也只能使对知识的死记获得最低限度的意义。比 这个最低文化程度高的是能够懂得“价值”、“劳动”和“结晶”在“价值 是劳动的结晶“这个知识中表现出来的意义，这样才懂得它们综合起来的 整体意义，从而真正懂得这个知识的意义。

因此一个人要具有一定的文化修养，才能在对知识的死记硬背中获得 一定的知;他的文化修养程度越高，他从死记硬背那里获得的知就越深。 怎样看待一个人的文化修养程度呢?首先，最低限度的文化程度是从语文 教科书那里获得每一个字(语言)的意义，这是一个字的基本而固定的意 义，这个意义在这个字完全孤立时便表现出来，----在字典中列出来的字的 意义便是这种意义。然后，懂得一个字在一句话、一个词中所表现出来的 意义。字在这里所表现出来的意义是十分灵活的，一个字在一句话中所表 现的意义与在另一句话中所表现的意义往往是不同的，这一点我们在上面已经说过了。高级的文化修养程度是给一个字赋上一个新的意义，根据这个字的原来意义而赋上一个新的意义;这实际上便是语言文字的创造。其 实随着一个人文化修养程度的提高，对一个知识的死记这种精神行为所具 有的意义也慢慢地变得模糊了，最低文化程度时，死记知识只是模糊地懂 得这个知识的一点表面意思，到有一般中等文化程度时，对知识的死记便 能够直接知道知识的直接和表面的意思并且加以一定程度的理解;到了刚 才所说的创造意义的高级文化修养程度时，对一个知识的死记已经不仅能 洞察到这个知识的根本意义，而且还能够给这个知识赋上新的意义而使之 成为新的知识。这样，两个具有不同程度文化修养的头脑在死记同一个知 识时所获得的知便不同，文化程度低则获得的知浅些，文化程度高则获得 的知就深些。

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关键词：三步曲 是什么意思 文化修养 死记硬背 语言文字

<2> 学的理解
学的理解便是一个头脑对一个异在知识的单纯肯定的理解。它为了要接受一个知识，总是对知识作肯定的理解，总想为之找出正确的理由。学 的本质就是接受知识，现在，它要以一种最有效的方式来接受这个知识， 这便是对这个知识的理解，即学的理解(----单纯肯定的理解)。前面说了， 对知识的学的理解便是对这个知识中肯定的思维质之寻求，怎样寻求这个 思维质呢?只有在学者的头脑中同样出现这相应的思维质才算寻求到这 知识的思维质。这样学者便去做实验，在现实中单纯寻找肯定(确证)的 因素;这个对知识具有肯定作用的现实因素作用于学者的头脑，使之建立 起相应的思维质。这样学者便理解了这个知识。直接从知识表面上看是看 不出它的思维质的，只有知识把自己展开出来才能看到这个思维质，因为思维质作为知识的内在性只有在知识展开时才会表现出来。知识的展开包括知识的证明和知识的运用;知识只有在静止时才是封闭的。知识的证明 就是表达出一种思维过程，知识则是这个思维过程的全部结晶，也是这个 思维的最终结果(至少它总想表现自己为这样的结果)。知识在它的证明 过程中表达了它所包含的思维;按照我们上面所说的，只有达到了这一思 维，才真正了解这个知识。一个结论，如果没有证明，即如果不表达出这 个结论所包含的思维，人们就不会接受它;这在学术界的下层人物对上层 人物时便是如此，----但上层人物对下层人物就可以不这样，即上层人物可 以直接提出一个知识、一个结论而不需对它进行证明，----下层人物的思维 结论在呈送给上层人物时一定要加上证明过程，以表明这个结论是通过什 么样的思维得出的。知识的思维质便表现在这个证明过程中，因此了解这 个证明过程同时就是对这个知识的理解。在数学教科书中，几乎每一定理 都带有证明过程，因为学生不仅要死记住这些定理，而且还要理解它;而 理解这些定理就是了解这些证明过程。我们意识到，当我们完全了解一个 知识的给定的证明过程后，我们就觉得自己完全懂得了这个知识，完全理 解了它，从这种理解中我们觉得这个知识就是实际情况本身。比如当我们 对上帝发生理解后我们就觉得上帝是真实地存在的，并且相信它对每一个 人的命运发生作用。但是辩证法却告诉我们，对于同一个命题、同一个结 论和知识，都有肯定的证明和否定的证明，即可以证明它是合理的，因而 可以理解(肯定理解)，又可以证明它是不合理的，因而不可理解(或否 定理解)。这便表现出了学的理解的局限性，学的理解只是了解一个知识 的肯定证明，而没有了解它的否定证明，只懂得知识的合理方面，不懂得它的不合理方面。而且，学是极力排斥知识的否定证明的，因为它的本质便是要接受这个知识;它总千方百计为这个知识找到肯定的理由，从而对 它作肯定的理解。比如，下级对上级的“指示”从来就只是“领会”，即 理解它;学生对课本中的知识也只能是“领会”，而不能作否定的理解。 但是对于一个知识、一种理论，在历史的发展上从来就存在着肯定理解和 否定理解两种。这是发展的辩证法;正象马克思所说的:“辩证法在对现 存事物的肯定的理解中同时包含着对现存事物的必然的否定的理解，即对 现存事物的必然灭亡的理解。”(《资本论》第一卷法文版中译本第 846--847 页)。一个知识，特别是意义深刻的知识，并不是一下子思维和了解就能 理解的，它需要长时间的思考才能真正理解;而这种思考总是伴随着思考 者的漫长生活而慢慢进行。这正象黑格尔所说:“同一句格言，在完全正 确理解了它的青年人口中，总没有阅世很深的成年人的精神中那样的意义 和范围，要在成年人那里，这句格言所包含的内容的全部力量才会表达出 来。”(《逻辑学》上卷第 41 页)。在小学和中学时教给学生的某些知识(特 别是意义深刻的知识)，往往到大学或成年以后才会真正理解。因此要想 在教学过程中使学生完全理解一个知识的意义，是很难做到的。美国心理 学家杰罗姆.S.布鲁纳在他的《教育过程》一书中说:“任何学科的基本原 理都可以作某种形式教给任何年龄的任何人。”(《教育过程》中译本第 32 页)这在某种意义上是正确的。但在教给“任何年龄的任何人”某个原理 时要求这些人在当时完全理解它，那就错了。原理虽然教出去了，但不能 马上求得被教者的完全理解，理解是一个过程(并且是一个现实的过程)， 它不能马上便达到完满的程度。“相对论”可以以某种适合的方式教给几岁的儿童，也可以以另一种方式教给大学本科生和研究生。但是我们必须明白，这些被教者对“相对论”所能理解的程度显然是不同的，后者无疑比前者理解得更深。因此理解和教并不是同时发生的;正因为这样，布鲁纳的论点才是正确的。
知识在运用中也表现了它的思维质。知识是思维的最终结果，它要被 头脑和精神所运用，即这些头脑和精神要把它与一定的现实联系起来。知 识的运用就是知识与现实的关系的建立，知识在这种关系中必然会表现出 它的思维质。头脑以学来接受一个知识便是要进行这样的运用，这是学接 受一个知识的目的，也是学本身的目的。在这种目的支配下，头脑完全被 学所占有，头脑变成了学的头脑。
但是知识也注定要在这种运用中表现出它的局限性，表现出它的否定 的质。知识在运用中既表现出它肯定的质，也表现出它否定的质。否定的 质一冒出，学的头脑便陷入了危机，因为学的头脑只懂得知识的肯定的质， 而不懂得这个新冒出来的否定的质。学要接受这个知识，但是这个否定的 质却要否定这个知识;因而这个否定的质同时也否定了这种学。学的头脑 处于一种危机之中，因为学被否定了。那么这个头脑是怎样解脱这种危机 呢?当然，对于这个知识它不能再采取学的方式了，它要采取另一种方式 来对待这个出现了缺陷的知识，这便是研究。

比如，把“价 值是劳动的结晶”这一知识记住，从中可以懂得某些东西，懂得“价值” 就是“劳动的结晶”。
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你懂个毛啊懂，哈哈哈

现在你要记住“价值是狗S的结晶”这一知识，你就懂得了，“价值”就是“狗S的结晶”。

几乎所有人都不知道知识与学习的本质到底是什么？因而存在一种盲目的崇拜。而这里却要主张加以批判。为什么？因为知识本质上是思维结晶，是结晶就包含着一层坚硬外壳，而要打破这层外壳才能达到知识中所包含的真知部分，即思想。只有达到知识中的思想，才能算是对知识的真知。而这是要对知识加以批判的，因为只有这样才能打破外壳，得到内核。
而学习的本质是对知识的单纯接受，要接受就是对它进行肯定而不能否定。而要加以批判性的否定，才能获得知识中所包含的真知。因此对知识的批判连同对学习进行批判，并用研究取而代之。研究是什么？研究是对知识既有肯定的理解又有否定的理解，从而能够打破知识的外壳而达到其中的内核性的思想。
所以，关于知识、学习与研究，具有丰富的内容与别具的意义。
所以，对于任何人的讲话与文字，不要只看表面上的话与字是什么，而是要了解到这些话与字背后所包含的什么意图与思想。

clm0600 发表于 2024-3-19 17:11
比如，把“价 值是劳动的结晶”这一知识记住，从中可以懂得某些东西，懂得“价值” 就是“劳动的结晶”。
...

犬人！

<3> 研究
研究是从对知识的运用中产生，这样研究首先便是使这个知识处于更广泛的现实中，从而使这个知识更充分地展开自己;在这里，思维之刀“淋 离尽致”地解剖了这个知识。研究就是思维，就是全面而充分的思维，----而学只是片面的思维，只是从知识的肯定方面出发的思维。因此研究不是从知识出发，而是从现实出发，它不再是对知识的单纯理解，而是对知识 的最充分的解剖。解剖者便是头脑中的研究思维，这种思维直接从现实中 产生，是真正的思维。比如，头脑从现实Q中产生一种思考(或思想)， 一个知识如果符合这种思考，则它便是符合现实Q，相反，如果它不符合 这种思考，则它便不符合现实Q，而被这个现实所否定。----一个知识产生 于现实P，现在把它拿到另一个现实Q中去，则这个知识便很可能不符合 这个现实Q，因而被这个现实所否定。但是现实并不能直接否定这个知识， 它要通过从中产生的一定的思维才能实现这种否定。因此，现实对知识的 否定是通过这样的过程而实现的:这个现实产生了一定的思维，知识因为 不符合这个现实从而也不符合这个思维，所以被这个思维所否定和消灭。 ----“实践是检验真理的唯一标准”，这是不错的，但是实践并不能直接地 不通过人们的头脑与精神而实现它的这种检验和判决;我们应该弄清楚实 践是怎样去检验一个理论的真理性，实践是怎样肯定符合实践的理论而否 定不符合实践的理论的。就象一个社会形态已经腐朽，但如果没有某种力 量来消灭它，这种社会仍然存在下去一样。如果知识、理论与现实不相符， 那又是什么力量来消灭这种与现实不相符的知识和理论呢?这种力量便 是思维，建立某种理论和消灭某种理论都必须要通过思维;一定的现实产 生出一定的思维，所有的知识和理论如果符合这种现实，便通过这种思维 而直接肯定下来，如果不符合，也通过这种思维而直接加以否定。
研究便以这思维之刀来对一个知识进行“无情的”解剖，它用各种现 实的思维来审视这个知识，看它是否符合这些现实。结果思维发现，一个知识符合一些现实而不符合另一些现实。于是就产生了这个知识的思维质:符合现实的思维便作为这个知识的肯定的思维质，不符合现实的思维 便作为这个知识的否定的思维质。经过这样的研究，原来的知识变成了一 个新知识;原来的知识只有一个肯定的思维质(在学的头脑看来)，现在 它既有肯定的思维质，又有否定的思维质。这样，研究的头脑便完全真正 地了解了这个知识。从前，在一个头脑还是学的头脑时，它对这个知识只 作肯定的理解，现在，这个头脑成了研究的头脑，它在对这个知识作肯定 理解的同时又对它作否定理解，即对它的“必然灭亡”的理解。斯宾诺莎 说:“规定性便是否定”，知识就是一种规定性，它在有肯定意义的同时也 存在着否定的意义。但这里我们说的只是知性知识，即只有一个思维质(肯 定的思维质)的知识。因此，研究寻找这个知识的另一个思维质、特别是 否定的思维质，这便等于是消灭了这个知性知识，即只要这个知识表现出 另一个质、特别是否定的质，这个知识就会消灭。这是知性知识的脆弱特 性;理性知识则不是这样，因为它本身中包含着两个或两个以上的思维质， 并且可以包含互相反对的思维质，因此对于理性知识来说，同时出现不同 的质并不致使它消灭。总之，理性知识比知性知识具有更强的能动性和适 应性。
研究对于所有的精神事物都是这样，它是促使这些精神事物进行“新 陈代谢”运动的动力。便是这个(本质上是真正的思维的)研究，使这些 精神事物随着现实的发展和运动既生成出来又消亡下去，使整个精神界紧 紧随着现实的运动而运动。学与研究相反，学只能使精神界的运动停滞不 前，因为它只是对精神事物(对一种有限的东西)作肯定的理解，只是千方百计去“领会”并维护每一个现存(因而是有限)的精神事物。但在另一方面，学又为研究、为精神界的运动作出自己的贡献，因为首先有学， 然后才产生出研究。在一个头脑中，往往是学进行不下去了才会产生出更 高级的研究;在这里关键是一个头脑的灵活性和能动性，如果它不能从学 的头脑转化为研究的头脑，研究也就不会从学的尽头产生出来。我们看到 那些平庸的头脑只沉湎于学，沉湎于领会之中，而没有能力进行研究，没 有能力进行精神的创造。但那些天才的头脑不仅能够善于学，而且能够并 且长于研究和创造。

hhj-1 发表于 2024-3-19 18:11
研究
研究是从对知识的运用中产生，这样研究首先便是使这个知识处于更广泛的现实中，从而使这个知识更充 ...

比如，把“价 值是劳动的结晶”这一知识记住，从中可以懂得某些东西，懂得“价值” 就是“劳动的结晶”。
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你懂个毛啊懂，哈哈哈

现在你要记住“价值是狗S的结晶”这一知识，你就懂得了，“价值”就是“狗S的结晶”。

hhj-1 发表于 2024-3-19 17:21
几乎所有人都不知道知识与学习的本质到底是什么？因而存在一种盲目的崇拜。而这里却要主张加以批判。为什么 ...

因为知识本质上是思维结晶，是结晶就包含着一层坚硬外壳
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真能放P！

诺贝尔奖只奖励搞清楚”是什么和为什么“，不奖励搞清楚“是多少”，不奖励工具性思维。

无知求知 发表于 2024-3-19 19:11
诺贝尔奖只奖励搞清楚”是什么和为什么“，不奖励搞清楚“是多少”，不奖励工具性思维。

诺贝尔和平奖奖励的是什么？