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“视他如我、视人如己”的认知心理学依据
高旷 高梦媛
摘要：视他如我、视人如己仅仅是一种单纯的社会人文道德愿景、精神情怀吗？有没有一定的认知心理学依据？本文试图用普遍联系的方法对这个问题作深度探讨，以期为这个道德精神标杆找到可信的理论依据，实现现象世界与精神文明的无缝接轨，把现象世界与精神文明的辩证关系提升到一个新的一合高度，树立一种科学的、系统的道德伦理信仰，为建立宇宙命运共同体提供一定的理论依据。
关键词：视人如己；天人合一；感觉；认知；虚拟
“视他如我、视人如己”不仅是中华民族的传统美德，也是全人类崇高的精神情怀，自古至今善书常阐、传承不断。
而当今世界，意识形态对立、贸易交流阻隔、区域战争不断、三战一触即发，这种人类危局，亟待需要一种全新的、世界性的精神信仰来化解！
1. “视他如我、视人如己”思想的古今中外经典语句
在中国，最早对这个理念有明确表述的是战国时期墨家学派的创始人墨翟：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
东晋道医葛洪，在《抱朴子·外篇·广譬》说：仁人之视人也如己，待疏也犹密。
北宋《太平御览·兵部一·叙兵》：敌有伤、饥、疫，不加兵，爱彼如己民。
不知成书于几时的《天律圣典·卷一·第十一至诚章》：乐得恶失人所同，视人如己两相融，会穿此理圣贤位，希圣希贤大道宗。
基督教：“爱人如己”的诫命源自《利未记》19章18节。保罗说：“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”雅各：“爱人如己”是“至尊的律法”。
《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》：我身既成普贤菩萨，发此心时，成就无边解脱。观一切有情，自他无别，同体大悲。
梁译《摄大乘论释》巻十一：佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。
人与物（大自然、宇宙）之间的关系、人与群体人（社会）之间的关系、人与自心之间的关系，是个人必然也必须面对的三大关系，其中，如果把人（群体人）也看作一种物事的话，那么，人与群体人之间的关系则可以看作是人与物关系的一个子集。
东方古圣先哲认为人（生命）与大自然（宇宙）之间是是一非二的关系，也就是所谓的“天人合一”！
以此观之，则“视他如我、视人如己”可以视作对“天人合一”理论的观行与修习，并依之实现身心上的跃迁升维。
2.“天人合一”思想在东方文明的提出、延续与庚新
战国时期，庄子在《庄子*齐物论》说：天地与我并生，而万物与我为一。
孟子《孟子﹡尽心上》：万物皆备于我矣。
西汉董仲舒说：天人之际，合而为一。
《道藏》：人与物类，皆禀一元之气而得生成；天地与我同根，万物与我同体。
北宋张载《西铭》：故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性；民吾同胞，物我与也。
北宋程颢《程氏遗书卷六》：天人本无二，不必有合。
南宋陆九渊《象山全集》：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙；宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事； 学苟知本，六经皆我注脚。
明朝王阳明《传习录》：无心外之理，无心外之物；本体只是太虚……一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透。
马祖道一禅师《指月录》：“凡所见色，皆是见心……”
古圣先哲的这种认知、哲思、境界是不是空穴来风的想当然？有没有系统的认知心理学依据？
3.现代科学语境下的认识论通识
现代认知心理学，是把人体看作是一个信息加工系统，整个认知系统是由感受器、反应器、记忆和处理器（或控制系统）四部分组成。
融合科学方法的现代认知建构论认为，认识以算法建构为前提，以识别确证为结束，没有建构与确证就没有知识。
也就是说，现象世界被看作是先验算法建构的意识成果，任何科学研究都要以此为基础进行拓展，同时也是人赖以评判其他一切物理现象的（动态）坐标系与参照系。
曹天云教授用函数表达建构论为：物源体（物自体）的部分能量信息X+生命的基因感官程序F=感知反映现象f(x)，就是后天现象；后天现象f(x)+人的后天逻辑C=人化认识内容C(f(x))，这就是人化认识、人化知识，这也正是人类生物意义上共感、共识、共情的底层基础。
邬焜教授用三句话概括了认知的过程与机制：凭差异而识辨，依中介而建构，借建构而虚拟；并提出三种信息形式：一是自在信息，也就是客观信息，也就是所谓的物自体、物源体；二是自为信息，就是生命器官对接受的自在信息进行编码后的信息，也就是电、化学冲动，其中包括大脑中枢对自为信息的解码信息，这都是主观把握的信息；三是再生信息，就是被主观所改造、创造出来的信息；也就是大脑中枢对再生信息进行抽象逻辑出来的社会上层建筑信息。
4.认知的深层次窥探
从上面的认知理论上来看，我们会发现一个诡异的情况：人对现象世界的解读（再生信息），其实解读并不是真正的客观世界（自在信息）！而针对的是（大脑等）感识系统所织造的内境（自为信息）！
人类（生命）所获取的信息都是自为信息与再生信息，并非是自在信息本身，都是特定的生命以自己特有的编码程序对有限自在信息的程序化、格式化、确定化，乃至于说是异化。
佛教用一水四见的哲理来开示生命这一特异的认知现象。
生命内识所对应的一切都是虚拟现实（自为信息），而不是客观世界（自在信息），因为大脑中枢不能直接接触“自在信息”，而接触的仅仅是感觉器官转换过来的“自为信息”。
《唯识二十论》：……内识生时,似外境现……
生理结构学家施一公院士：我们看到的完全是主观世界，没有所谓的客观世界。
美国洛杉矶量子引力研究所（QGR）发表在刊物《熵》（ENTRPY）的论文认为：……所有现实都是极其详细的计算机程序，而宇宙本身是一个“心理自我模拟”。
美国人罗伯特-兰札在《生物中心论》中说：是生命创造宇宙，有个人意识才有宇宙的存在；实质上生命与生物是真实世界的中心，接着才有宇宙，宇宙本身并不会创造生命……
科学事实证明的确如此，譬如，眼睛接收到的仅仅是来自外部的有限电磁波，反映到大脑皮层中枢，可以是各种色泽、影像、物相。也就是说，外部只是提供了各种可以接受的能量信息（接近自在信息），大脑的功能才是虚拟成像的终结者。
外相不离内在，一切外在现象皆出自于本我（的著相分别），彼实是我。
5.佛教对宇宙万象的体验与证悟
《愣严经》：药王药上二菩萨：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。
现象世界的一切物事无不如此：非即身心，非离身心，非空非有。
《大乘本生心地观经》：然诸众生即是我身，众生与我等无差别；是大菩萨起如是同体大悲无碍愿已，经一念顷恶风寻止……
《杂阿含经》卷第三（八二）：……所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细，若好、若苦，若远、若近，彼一切皆非我非异我不相在……
《楞严经》：不知身色，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。
因此说，把外在与自己对立起来的思想与行为，是一种小我的邪见与私欲在作祟，是一种被无知的思想家、哲学家、政治家带偏的愚痴！
6.彼我一如是一种本然、应然与实然
从宇宙万象万物万有都是由生命自身感识、虚拟、生发、构建这个意义上来说，把宇宙中的一切人与物“视如己出”、“视他如我” 、“爱人如己”是符合道德伦理的应有之义！
作为高级智慧生命的人类，没有理由不慈爱由他所“孕育”的现象世界，没有任何理由破坏世界万物与消灭其他生命，没有理由不让世界万物与生命祥和愉悦，没有理由不与之和谐共处，因为世界万物与生命都是与己同体的，甚至就是他自己！愉悦他者就是愉悦你自己，憎恨他者就是在憎恨自己！
克里希那穆提说：观察者如果突然了悟所有的被观察者其实都是他自己时，那么他和那些意象之间的冲突就消失了，他就不会总是先入为主地去评判某个物，而是视一切东西都为自己的再现。
台湾心灵作家张德芬曾经深情地说：亲爱的，外面没有别人，只有你自己！
他者存在于我中，同样，我也同时存在于他者中！
万物互联、万相互映、万命互生、彼我不二、同体大悲！
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参考论文与书目：
曹天云:《物质的新定义：物质是信息的某种呈现》
邬焜:《哲学的最高范式与信息哲学基础理论》
施一公:《生命科学认知的极限》（未来论坛）
罗伯特-兰札在《生物中心论》
尹烨、窦文涛:《圆桌派-元宇宙》
[意大利]卡洛·罗韦利:《七堂极简物理课》《现实不似你所见》
及其《道德经》《金刚经》《法华经》《华严经》《维摩诘经》《佛藏经》《佛教大辞典》等佛教经典
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