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弦箭文章苦未休[1]
邹恒甫
２００７年１月７日
辟世辟地辟言难[2]，
畏人畏权畏名寒[3],
斗天斗地斗人酣[4]，
言正言假言空昌[5]，
求是求实求真亡。
[3] 陈寅恪书杨树达 (
[5] 言正乃美国时尚:politically correct（恒甫按：在美国说话行文, 政治上必须正确。此真无产阶级文化大革命流行口号之翻版：坚定正确的政治方向。这也可解释为什么普林斯顿大学最近出版了哲学家Harry Frankfurt的书：On Bullshit。）
赠今日国子祭酒与国子洗马
国子祭酒, 国子洗马自古乃太子储王师之尊称, 位可至三公。
邹恒甫
作于2007年1月6日 星期六
宰相谦掌货殖门[1],
六部大臣盛馔羹。
高盛翻是庚子款,
美林祭酒国子生。
太子洗马师子贡[2],
官宦商贾皆传薪 [3]。
荷塘月照无沆瀣 [4]?
功坊职粘中书畯 [5]。
观堂借钱沉昆明,
呜咽汨罗说灵均。
人文门里陈独秀,
补恤仰赖孑民兄。
哲学门外冯芝生,
绩溪适之泄郁忿。
岱孙主持法商门,
交谊风流费正清。
羡林老矣问廉颇 [6]?
《国富新论》太史公 [7]!
独立晚睡寅恪魂 [8]，
自由昼枕钟书梦 [9]。
[1] 太史公司马迁著《史记：货殖列传》。太史公曰：布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉。作货殖列传第六十九。
孔安国注《尚书》：“殖，生也。生资货财利。”
太史公曰：“夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”因此，“夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”
[2] 《论语》记孔子言子贡：“赐（子贡）不受命而货殖。”孔子显然贬低子贡牟利．但太史公执不同看法：“子贡既学於仲尼，退而仕於卫，废著鬻财於曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿於穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬於天下者，子贡先後之也！此所谓得埶而益彰者乎？”太史公所言，子贡可谓官商学通吃矣！
[3] 范蠡乃官商通才!
太史公记: 范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施於国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮於江湖。变名易姓。適齐，为鸱夷子皮。之陶，为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居。与时逐而不责於人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。後年衰老而听子孙。子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。
[4] 宋钱易《南部新书》记唐朝有主考官崔沆录取了他的学生崔瀣，后有语：座主门生，沆瀣一气。
太史公也认为行行业业，沆瀣一气：即人为财死，鸟为食亡也．太史公曰：由此观之，贤人深谋於廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富。富者，人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵卻敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰阬谷，不避猛兽之害，为得味也。博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也。医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也。吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没於赂遗也。农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不馀力而让财矣。
[5] 用君, 珺, 骏, 钧四字也皆通，意义更丰。
此又太史公之说教也：白圭，周人也。曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，彊不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。生产, 权谋, 用兵, 学术,行法等皆通也。
[6] 也可念: 廉颇老矣问羡林?
[7] 也可念: 续写斯密太史公!
太史公早斯密千多年即提出自由竞争,放任私欲. 他首先批驳老子: 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣! 则几无行矣!
于是乎, 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其後齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
是故本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。
[8] 也可念: 寒柳独立寅恪魂。
请阅陈寅恪之寒柳堂集或寒柳堂记梦未定稿。
[9] 也可念: 管锥自由钟书梦。
“管锥编”三字：“以管窥天，以锥指地”。 管锥之中有自由?!
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