至知在格物…点说曾儒社会主义之消除剥削的方法

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东楚民间学究把遵循“至知在格物”地开展人类社会最终形态研究所得结论之思识体系谓之曾儒社会主义。

“至知在格物”是曾儒《大学》的核心要义。而《大学》则是曾点之子曾参在曾点的指导下完成的(也就是说，在东楚民间学究看来，只有“冠者五六人，童子六七人”之志趣的曾点，才有可能具备这样的哲思水平)。所谓“至知”时是指与其所对应之事物相一致的知识。据传，孔子临终将儒学教育事业托付给点参父子，点深感所托之义重，领其子参主持祀祭孔子三年期间，并督导其子参完成汇《论语》、修《孝经》、立《大学》此曾儒三篇。

怎么消除剥削呢？
世今学术之逻辑是，只有消灭私有制，消灭商品经济关系，才能消除剥削。导致学术界之学人深陷此逻辑之泥潭中无以自拔，因世今学界也就没有人涉足“不消灭私有制，不消灭商品经济关系”之开展另寻消除剥削的他法研究。

“不消灭私有制，不消灭商品经济关系”之曾儒社会主义是怎么另寻他法消除剥削呢？
“至知在格物”，从剥削收入(非劳动收入)来源之物(私有制之私有物)里格取其物的商品价值特性，再针对其物的商品价值特性依之寻找消除的办法(制度)。
就私有制之私有物而言，归之有二：
一是自然资源类资产(受自然资源制约的这一类资产)，其商品的价值特性为随着生产力的发展而升值，针对这一特性只有公有公益的办法(制度)方可予以消除。即：创建自然资源类资产公有公益制度(如东晋陶渊明的“秋熟靡王税”法)。
二是生产工具类资产(不受自然资源制约的这一类资产)，其商品的价值特性为随着生产力的发展而贬值，针对这一特性则可以运用劳动信贷(不必采用公有公益)的办法(制度)就能可以消除。即：创建生产工具类资产劳动信贷制度(其逻辑是没有剥削者就没有剥削)。将国家掌握的产业发展信贷资源直接投放给名下无资产的新生劳动就业者，助他们在行业协会的指导下自主创业。

自然资源类资产公有公益制度和生产工具类资产劳动信贷制度则正是曾儒社会主义研究者之遵循“至知在格物”地开展人类社会最终形态(其内在基本的经济制度)研究所得的结论。

曾儒社会主义研究者之遵循“至知在格物”地开展人类社会最终形态研究包括人类社会初始至今各形态(第一私有制之私有物只有劳动之初始社会形态、第二私有制之私有物有劳动和自然资源类资产之封建社会形态，第三消除私有制之私有物其自然资源类资产私益的陶社形态、第四私有制之私有物有劳动、自然资源类资产和生产工具类资产之当代资本主义社会形态)及最终(第五消除私有制之私有物其自然资源类资产收入和生产工具类资产收入的终极形态)形态、私有制之私有物范畴(劳动、自然资源类资产、生产工具类资产)之交换价值利弊、商品交换价值规律等等…

依曾儒社会主义研究者看来，至知具有重演性。只要人们抛开书本开展格物就会得到相同的至知。这正如成熟的梨子是甜的，品尝一百遍都会是甜的，一百个来品尝也都会是甜的。格物所得至知与前人书本知识不一致，若不是自己格物不严格，就肯定是前人所著书本知识有谬。“识谬毫厘，行误千里”不正是“消灭私有制，消灭商品经济关系”之实践的写照么？

在此企望结识“冠者(六十以上两三人、四十以上两三人)五六人，童子(四十以下三四人、三十以下三四人)六七人”组建一个中华文化社会主义学研传承小组，把象曾儒社会主义这样的中华文化民间社会主义研究成果不断传承研究下去…
谨邀请有此志趣者对号冠童加入组建微信群。


抱着书本搞研究能研究出什么来呢？

依我看来；科学社会主义之科学的核心要义在于生产力之解放和发展的源泉来自消除剥削(消除社会成员在商品生产经营活动中所获得的非劳动收入)。将剥削收入还原为劳动者的劳动收入，以满足劳动者自己及家庭消费而得扩充生产力的发展空间，从而化解非劳动收入积弊(商品经济危机)。

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关键词：社会主义 社会主义研究 科学社会主义 资本主义社会 消灭私有制

          践行文化自信，开展中华文化社会主义研究
           ——追忆《论新型等价交换》以小册印行四十年
中华文化是世今唯一幸存的原生文化(除中华民族的原生文化外，其他民族的原生文化都已湮没)。
文化之自信否…关键看践行，之所空喊口号，未见其有践行之作为，原因是中华文化深底有七道窍门，他只通六道，中华文化里之有社会主义这个最底深的第七道窍门，他没弄通，是故未见其为。他只知道，连社会主义这一名词都是来自西方文化里的马恩著作，中华文化里么可能有社会主义呢？他所没有弄通的是，中华文化里的社会主义之古代研究者自起有专用名词“大同”，所只不过是未用社会主义这个在其两千年之后才出现的名词。

只是宣言里写的很清楚的两条主张而已，这帮酸人非得陶本啊，曾儒啊，牵强附会神神叨叨。

clm0600 发表于 2026-7-13 09:36
只是宣言里写的很清楚的两条主张而已，这帮酸人非得陶本啊，曾儒啊，牵强附会神神叨叨。

陶本是研究陶本的一代人(冠者)，曾儒是研究陶本的一代人之后人(童子)。
研究陶本的一代人认为，东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会是一个仁政(没有剥削的)商品经济社会，或者说是封建主义社会之后的一个仁政(没有剥削的)商品经济社会。由之推断在资本主义社会之后还有一个仁政(没有剥削的)商品经济社会。进而猜测最终形态的人类社会或许就是这个在资本主义社会之后的一个仁政(没有剥削的)商品经济社会。
而曾儒社会主义研究者则是遵循“至知在格物”地完成社会主义研究，得以回答：最终形态的人类社会是不是这个在资本主义社会之后的一个仁政(没有剥削的)商品经济社会？或者说，旨在弄清楚东晋陶渊明是怎么得出“秋熟靡王税”这一结论的(是不是遵循“至知在格物”地研究得出这一结论的)。
依曾儒社会主义研究者之“至知在格物”地研究得知：最终形态的人类社会确实是一个仁政(没有剥削的)商品经济社会。由之推测东晋陶渊明可能也是遵循“至知在格物”地完成了社会主义研究…“秋熟靡王税”是其研究所得出的结论。

醒思木 发表于 2026-7-11 22:39
践行文化自信，开展中华文化社会主义研究
           ——追忆《论新型等价交换》以小册印行四十 ...

据传说，乐于“冠者五六人，童子六七人”之曾点的志趣就在于：邀五六冠者相集交流各自“至知在格物”之格物所得(相集主题则是有关大同社会)的至知(有格物依据之可供考证的见解)，还要有六七童子随之把冠者相集交流的见解记录传承研究下去，直至“至知在格物”地弄清楚大同社会之大同的基本制度究竟是个么样的社会。若非大同社会这样底深的课题，还有什么底深的课题得要有冠者童子相继传承研究的呢？也就是说，文史载明中华文化里的社会主义研究要比西方文化里的社会主义研究早两千多年。王莽新朝则正是中华文化里的第一版中华文化社会主义研究文本之践行。

醒思木 发表于 2026-7-16 23:57
陶本是研究陶本的一代人(冠者)，曾儒是研究陶本的一代人之后人(童子)。
研究陶本的一代人认为，东晋陶渊 ...

又酸又臭。

儒家什么都有，就是没有科学。

没有科学，就根本谈不上科学研究了。

现在的儒生，从某个文物里发现了铁元素，就宣称，中国一万年前就发明炼铁技术了。

笑话啊。

中华文化是世今唯一幸存的原生文化(除中华民族的原生文化外，其他民族的原生文化都已湮没)？
————
掩耳盗铃，自吹自嗨。
请问中华两字和华夏的考证。什么民族喜欢自称夏。宁夏，西夏。。。
五胡乱华，唐朝就是混血文化，琵琶，飞天。。
幽州是典型的胡汉杂处之地，南京析津府就是今北京，为辽国陪都。
所谓汉人早已偏安江左，然后江南杭州，然后广东崖山。
大都是蒙古人和色目人建立的。汉人和南人属于低等民族。
色目很多是中东地方的人，所以到了明朝十回一朱。到了清就是满人。
汉语在五胡已经胡化，隋代陆法言写《切韵》考证音韵。
唐宋渗入胡语，到元朝开始胡言乱语，古汉语只说颈项，不说脖子。只谈饮食，不说吃喝。
明初官话音系的声调系统和之前的元代音系、之后延续至今的现代汉语音系的声调系统都保持一致，分为阴、阳、上、去。
《中原音韵》中入声韵就已经消失，明初官话语音也自然没有入声韵。
现存最早的一部诗韵，是《广韵》。这种胡化汉语无法叶韵，而且四声不全，胡语人唯有死记硬背，实际上用胡语读出来依然格格不入。
反观粤语四声九调，粤语的音韵体系最接近 《广韵》，但也保留了一些《切韵》时期的古音。
所以诵读古文诗词一脉相承。如鱼得水。
纵观历史，中原文化其实是蛮夷文化。看看楚辞的文采斑斓。
李斯还在搞小篆。楚地出土战国竹简已经用隶书纪事了。
楷书在三国时期基本成型，经历千载不变。
现在谁还保留和使用四声正体？
是哪一国人不让汉语的原生文化湮没？

井底之蛙焉知海洋之浩瀚。

井底之蛙焉知海洋之浩瀚。