至知在格物…导说曾儒社会主义研究 ——追忆《论新型等价交换》以小册印行四十年

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至知在格物…导说曾儒社会主义研究
——追忆《论新型等价交换》以小册印行四十年


至知：与其所对应的客观事物相一致的知识是谓至知。欲得至知唯有在其所对应的客观事物里格取…是谓曾儒至知论：至知在格物。遵循“至知在格物”地开展人类社会最终形态研究所得学说谓之曾儒社会主义。为倡导开展曾儒社会主义传承研究，特此寻觅“冠者(六十岁以上两三人，四十岁以上两三人)五六人，童子(四十岁以下三四人，三十岁以下三四人)六七人”组建曾儒社会主义传承研究创学班，是此，把曾儒社会主义传承研究下去…直至获得世学认可于教。

回想1982年，邓小平在十二大开幕致辞提出“建设有中国特色的社会主义”时，世人不知么样的社会主义才算是“有中国特色”的社会主义？举目四顾皆哑然，遍寻哲刊也无诠。
直至十三大召开前的1987年夏，原中共中央书记处研究室理论组长林子力承意履职以小册以小册印行的《论新型等价交换》出阅后，方知：创建没有剥削的商品经济制度，或商品经济学语言表达为：创建社会成员在商品生产经营活动中只可获得劳动收入、无可获得资产(非劳动)收入的商品经济制度，才算是“有中国特色”的社会主义。林子力的这一诠释正是当年曾儒社会主义之陶经研究见解：资本主义社会的商品经济并不是最终形态的商品经济，在资本主义社会的商品经济之后，还应有一个更理想形态的商品经济，其基本特征为：社会成员在商品生产经营活动中只有劳动收入，没有资产(非劳动)收入。
谨此，就曾儒社会主义研究作简要回顾导说如下：

据乡儒学究说，自毛批梁之后，东楚曾氏乡儒学究聚集有“冠者五六人，童子六七人”之忌避言祸“辞归南山静，怀故觅祖音。五六冠者集，六七童子跟。冬赴海南会，夏至庐山登。辞海洒热血，桃源寻经纶”的曾儒社会主义研究者，冠者相集交流各自“至知在格物”之所新得有关大同社会的至知(有格物依据之可供考证的见解)，有童子随行把冠者相集交流的新见解记录图以传承研究下去。
据乡儒学究传，孔子临终将其身故后之儒教事业托付给点参父子。点深感其所托之义重，在主持祀祭孔子的三年期间，督导其子参完成汇《论语》、修《孝经》、立《大学》之谓曾儒三篇。
“至知在格物”正是其所立著儒之《大学》的核心要义，其所谓“大学”之义指有关齐家治国的知识学问(是谓大)，用当代语言则是有关社会科学的知识学问(自然科学知识的研究理解难度可谓小、生命科学知识的研究理解难度可谓中、社会科学知识的研究理解难度可谓大)，《大学》的受众对象是志在寻求至知齐家治国平天下的学子。
“至知在格物”之意旨在提醒学子，书本并不是知识的原生地，知识的原生地在其所对应的事物里。只有从其所对应的事物里格取的知识，才算得上是自己所真正掌握的至知。至知具有重演性。比如说，成熟的梨子是甜的，自己品尝一万遍都会是甜的，一万个人来品尝也都会是甜的，这就叫至知具有重演性。若自己格物所得的知识与书本知识相一致则正是至知的重演。否则，不是自己格物之不严密，那就肯定是前人所著的书本知识有谬。识谬毫厘，行误千里。王莽新朝以及当代社会主义各国之践行的失败，咎其根源则正是用“消灭私有制，消灭商品经济关系”这一办法来消除剥削之把剥削产生的根源归识为私有制和商品经济关系的原故。因此说，若是仅凭所学书本知识齐家治国平天下就会有家衰国危天下乱之忧。只有对自己所学的书本知识逐一进行“物格而知至”(使自己所学的书本知识逐一与其所对应的事物相一致)后，才算是具备有能家齐国治天下平的至知。

既然“至知在格物”…至知在其所对应的事物里，那么，这有关人类社会(之内在奠定)最终经济形态的基本制度…其至知所对应的是什么“事”或“物”呢？或者说，寻其至知的格物对象是什么呢？
曾子曰：物有本末，事有始终。进言之，末由本生，终从始来。
人类社会从初始发展至今各经济形态是曾儒社会主义寻其至知的格物对象。也就是说，曾儒社会主义研究者认为，其至知藏在人类社会从初始发展至今各经济形态中的“事”或“物”里。进言之，明过去方可知未来，只有从人类社会的初始经济形态之产生、发展至今各经济形态中的“事”或“物”里格取至知，再以所此格取的至知为依据，方可续进推断得知人类社会最终经济形态的基本制度究竟是个什么样子。否则，也就只能是缺乏格物依据的《乌托邦》幻想。

















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关键词：社会主义研究 社会主义 等价交换 资本主义社会 消灭私有制

有关人类社会之初始经济形态究竟是个什么样子？
终从始来…始若谬毫厘…终必谬千里。因此，弄清楚人类社会之初始经济形态究竟是个什么样子，是曾儒社会主义续进研究的基点。
依曾儒社会主义研究者“物格而知至”来看，西方文化所谓人类社会之初始经济形态是“原始公有社会”则完全是凭空臆断，之仅从原始人类生产条件来分析就根本行不通。即便是毛泽东时代之“公有”也没行通，更何况是原始人类时期呢？唯一合乎人类社会之初始经济形态的是“劳各所得(私有制)”和“换各所需(商品关系)”。
“劳各所得”之私有制的最初创立对照之前来看，劳动者的劳动权益得到了保障，从而调动了群落内各劳动者的劳动积极性，极大地解放了劳动生产力，使得群落内各成员在劳动采猎食饱之后还会继续积极采猎存积，各自贮备以度冬寒饥荒。
“换各所需”之商品经济关系的最初创立对照之前来看，劳动者的劳动专长技能得到充分地发挥，会上树采果的上树采果、会打猎的打猎、会捕鱼的捕鱼、会制造劳动生产工具的制造劳动生产工具。各尽所长，换各所需，从而促进了劳动分工，极大地发展了生产力。
“劳各所得”之私有制和“换各所需”之商品经济关系的最初创立是人类社会诞生或起始的根本标志，是原始人类从无制度秩序之高等动物群体生产关系迈进至有制度秩序之人类社会群体生产关系的发端。经过对私有制和商品经济关系之续进至今各经济形态里考察来看，私有制和商品经济关系不仅是人类社会之初始经济形态最根本的生产关系，也是后来各经济形态人类社会生产关系的底基，人类社会之最终经济形态的生产关系也只能是建立在这一底基之上。否则，也就只能是西方文化之《乌托邦》幻想没有底基的空中楼阁。

有关人类社会之初始至今乃至最终各经济形态的归纳
初始(第一) 经济形态：其私有制之私有物里只有劳动。因此，其社会成员在生产交换活动中就…只有劳动收入。
第二经济(自然资源类资产收入显现)形态：其私有制之私有物不仅有劳动，还有自然资源类资产(如耕地)。因此，社会成员在生产交换活动中就不仅有劳动收入，还有自然资源类资产收入(如地租)。
第三经济(消除自然资源类资产收入积弊)形态：其私有制之私有物里又只有劳动。因此，其社会成员在生产交换活动中也就又…只有劳动收入(东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会)。
据东楚曾氏乡儒学究解析，东晋陶渊明的所谓“秋熟靡王税”社会即：耕地国有，民租国地，租交国家。国之以地租收入取代赋税收入全作为公益支出的财政收入来源(此谓“秋熟靡王税”)。清雍正的“摊丁入亩”则只是相对消除自然资源类资产收入积弊…而东晋陶渊明的“秋熟靡王税”则是旨在完全消除自然资源类资产收入积弊。
第四经济(生产工具类资产收入显现)形态：其私有制之私有物不仅有劳动，还有自然资源类资产和生产工具类资产。因此，社会成员在生产交换活动中就不仅有劳动收入，还有自然资源类资产收入(如地租)和生产工具类资产收入(资本收入)。
依东楚曾氏乡儒学究“格物”看来，在机电尚未发明应用之前的生产工具(简易)类资产价值量小，生产工具类资产收入积弊不明显。而以机电为发端的现代生产设备的发明应用却使得生产工具类资产收入极其显著，从而把人类社会经济形态推进至资本主义时代。
最终(第五)经济(消除自然资源类资产收入和生产工具类资产收入双重积弊)形态：因此，其社会成员在生产交换活动中也就又…只有劳动收入(如林子力所说的“新型等价交换”社会)。
东楚曾氏乡儒学究就有关人类社会之初始至今乃至最终各经济形态的归纳后认为，剥削之存在的根源与私有制和商品经济关系无关，只是与私有制之私有物的制度相关。因此，弄清楚私有制之私有物的本源属性及其由之所派生的价值特性则可设制消除(非劳动收入积弊)。

分五大板块，结合现实案例反驳原文全部核心观点

一、反驳观点1：原始社会不存在原始公有制，最早经济是私有+商品交换

作者原话：

西方说原始公有是凭空臆断，人类初始是“劳各所得私有、换各所需”，公有制度远古根本行不通。

反驳实例（考古实证）

距今一万年前的母系氏族河姆渡原始部落：

1. 生产工具（石斧、骨耜）、土地、采集的野果、狩猎所得猎物全部氏族公有，统一分配；
2. 不存在“自己打猎的猎物归自己”：单人无法猎杀大型野兽，必须十几人组队协作，猎物平均分给部落所有人，老弱病残优先分配；
3. 不存在私人交换：部落内部按需领取物资，部落之间偶尔交换，也是氏族集体行为，不属于个人私有交易。

核心反驳逻辑

原始社会生产力极低，单人无法独立生存，私有制根本没有诞生条件。私有制、个体商品交换，是农耕发展出现剩余产品之后才产生的。作者完全脱离考古史实，只靠主观想象推演。

二、反驳观点2：私有制、商品经济本身无剥削，只有资产收入才是剥削根源

作者原话：

剥削不靠私有制，不靠商品经济，单纯依靠厂房、房产、资本躺赚的非劳动收入才是剥削，保留个体私有和市场完全没问题。

反驳实例1（小规模生产）

私人老板独自开店属于劳动收入（作者认可），但只要扩大规模、占有生产资料，剥削立刻诞生：
某人贷款开服装厂，厂房、缝纫机全部归个人私有（生产资料私有制），雇佣20名工人。工人一天生产100件衣服，售卖总利润2000元；工人工资合计1000元，剩余1000元全部归老板。
老板哪怕每天来店里盯岗、参与少量管理劳动，巨额差额利润本质是依靠占有生产资料无偿占有工人剩余劳动。
关键点：剥削的根基是独占生产资料，不是“躺平不干活”。只要生产资料私有，哪怕经营者参与劳动，依然会产生剥削，作者割裂了所有制与剥削的根本联系。

反驳实例2（市场经济固有矛盾）

同一小区两套商铺，A自己开店卖菜（纯劳动），B买下十间商铺只收租。
B的租金来自开店劳动者的经营剩余，根源是B独占稀缺土地房产（生产资料私有）。如果土地、商铺这类核心资源全民公有，就不会产生持续性资产剥削收入。作者只治标（限制资产收益），不解决根本（生产资料所有制），逻辑片面。

三、反驳观点3：过去社会主义发展受挫，只因错误消灭私有和商品经济

作者原话：

各国传统社会主义出问题，根源是照搬书本，一刀切消灭私有制、商品交换。

反驳实例（苏联解体、早期计划经济困境多因素实例）

1. 外部因素：冷战时期欧美长期封锁、技术制裁、军备竞赛掏空经济，不是单纯经济制度问题；
2. 体制问题：权力高度集中、官僚体制僵化、缺乏监督机制；
3. 生产力客观条件：建国初期工业底子极薄，必须依靠计划经济快速完成工业化；
4. 客观区分：早期计划经济有历史必要性，不是单纯“书本教条犯错”。

我国建国初期，全面推行公有制、计划分配，快速建立完整重工业体系，奠定如今工业强国基础，这恰恰证明特定历史阶段，公有制、计划经济具备不可替代优势。作者单一化归因，无视复杂历史背景。

四、反驳观点4：格物得出的结论和书本冲突，一定是书本出错

作者原话：

格物的现实结论和书本理论不一致，必然是书本有谬误，实践永远不会出错。

反驳实例：

书本物理理论：标准大气压下，纯水100℃沸腾。
某人在海拔3000米高山烧水（格物实践），实测水温88℃水就烧开，和书本数字冲突。
按照作者逻辑：书本写错了。
真实真相：不是书本错误，是实践环境发生变化（气压降低）。实践得出的结论受环境、条件、观测手段限制，存在局限性。理论与实践冲突，有可能是实践条件不足、观测片面，不能单方面断定书本错误。
延伸到社会科学：普通人短期局部观察到的社会现象（个人格物），只是碎片化表象，不能等同于完整客观社会规律。

五、反驳观点5：篡改《大学》“致知在格物”，曲解格物本意；编造曾子撰书历史

1. 儒学史实反驳案例

《论语》全书由孔子众弟子、再传弟子历经数十年集体整理，绝非曾子一人汇总；《大学》只是《礼记》一篇，先秦从未单独成书。作者编造“曾点命曾子作曾儒三篇”，无任何古籍史料支撑，属于虚构历史。

2. 核心内涵反驳案例

《大学》“格物致知”原始目标是道德修身：穷究事理，完善自身品德，实现修身齐家。
作者强行把格物改造为单纯研究经济制度的社会科学工具，完全偷换儒家原文核心主旨，断章取义改造经典为自己理论服务。

六、反驳观点6：林子力《论新型等价交换》是解读中国特色社会主义唯一标准答案

反驳实例

1982年十二大提出中国特色社会主义，后续十四大正式确立社会主义市场经济核心理论，官方完整定义：公有制为主体、多种所有制共同发展，按劳分配为主体，允许资本、土地等生产要素参与分配，合法合规的资本收入受法律保护。
举例：小微企业合理投资分红、普通人理财利息、创业投资收益，属于现阶段合法合规的非劳动收入，国家法律明确保护。
而作者照搬林子力早年小众观点，主张未来社会完全消灭一切资产收入，和国家成熟官方理论、现行分配制度直接冲突。林子力的理论只是80年代阶段性探索观点，从未成为官方权威定论，作者过度夸大其地位。

七、反驳观点7：不梳理经济历史推导的理想社会都是乌托邦，自己的理论是科学结论

实例对比

马克思共产主义理论：依托完整唯物史观、剩余价值理论，分析整个人类社会更替规律，结合生产力发展客观条件，提出分阶段实现路径（社会主义初级阶段→共产主义），具备完整科学论证。
作者的“曾儒社会主义”：只简单提出“保留私有、限制资产收入”，没有回答核心现实问题：

1. 土地、矿产、能源等核心资源如何分配？
2. 生产力不足时，如何平衡劳动者差距？
3. 资本跨国流通如何管控？
整套构想只有简单逻辑猜想，缺少配套社会、法律、生产力方案，恰恰属于作者口中“脱离历史推演的乌托邦空想”，评判标准双重倒置。

哈哈哈，你睡醒了[titter][titter]？

稍微浏览了一下，阁下语言太古文了，头痛

醒思木 发表于 2026-8-1 22:05
分五大板块，结合现实案例反驳原文全部核心观点

一、反驳观点1：原始社会不存在原始公有制，最早经济是私 ...

啰里啰嗦这么多，无非就是要资源和资金国有化而已，马克思早就提出过的东西。

醒思木 发表于 2026-7-30 22:53
至知在格物…导说曾儒社会主义研究
——追忆《论新型等价交换》以小册印行四十年

什么是社会主义?社会主义就是社会的事社会办。什么是资本主义?资本主义就是以资本的形式使用工具。什么是劳动?劳动就是承担，工人用体力来承担，知识者用脑力来承担，资本家用心力来承担。
谁真懂了这概念?没有想当然而已

醒思木 发表于 2026-8-1 22:05
分五大板块，结合现实案例反驳原文全部核心观点

一、反驳观点1：原始社会不存在原始公有制，最早经济是私 ...

剩余价值是资本家的劳动所得

hhj 发表于 2026-8-8 07:11
剩余价值是资本家的劳动所得

剩余价值是资本家的劳动所得