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楼主: 蔡振芳

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蔡振芳 发表于 2007-5-16 08:13:00 |只看作者 |坛友微信交流群|倒序 |AI写论文

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第五章　财产法定原则<o:p></o:p>
 　　　　　　　　　　　　　 第一节　人类的共同方案<o:p></o:p>
　　许多人都能创造财产，但创造的财产为谁所有呢？提出这样一个问题，看似非常简单和幼稚，不属于创造者，难道还属于他人？似乎不该存在疑问。但仔细思考，就会感到这不是个简单问题，它涉及到方方面面。谁创造就归谁所有，是朴素和狭隘的物权思想，并未上升到社会、政治、法律、道德、伦理的高度。<o:p></o:p>
农民起义领袖李自成，不但英勇善战，且深得民心，被称为闯王。百姓都高喊“迎闯王，不纳粮”。不纳粮，意味着谁创造多少，就获得多少。闯王以为这才是盛世的曙光。这种“施政纲领”虽应合了“民意”，但它违背社会发展规律，不可能行的通，无税收，国家机器就无法运转。事实上，闯王常年奔走征途，无创造财产的时机和场合。干大事业，又不可能离开财产，吃的饭，穿的袍，骑的马，使的箭，舞的剑，样样都是百姓的财产。不“纳粮”，只不过是一句动人的口号。<o:p></o:p>
就物质财产而言，全部来自自然，本无为谁所有的烙印。财产已经产生，为谁所有并未立即确定。张、王、李、赵之财产，是人为的规定，并非天然。所以，某些人创造的财产，不一定为其所有，有时为他人所有。只有这样，才能获得自己不会制造或不便制造但又必需的财产。如谁创造归谁所有，人类社会将不堪设想，将永远停留在原始阶段，而不会有现在的物质文明，精神文明。抓到兔子的人吃不到果子，采到果子的人吃不到兔子，建房的人无衣穿，织布的人无房住。如进行所有的劳动，便会筋疲力尽，顾此失彼，如小猫钓鱼，即钓不到鱼，又捉不到蝴蝶，到头来一事无成，从而难以适应大自然的苛刻条件。或有能力者拥有无数财产，无能力者一贫如洗。有人急需某一财产却无生产的本领，有人生产大量财产却因不能消费而闲置。人死后遗留的财产，谁都无权继承，只能长久存储，浪费自然界的位置和物质。果然这样，就不是人类。所以，允许不同的人从事不同的工作，发挥各自的特长，创造不同的财产，并互换，甚至允许无偿使用、占有他人财产，这就是人的社会性，社会的合理性。<o:p></o:p>
　　有时创造财产，完全是为他人，而非自己。为他人创造即为自己创造，为自己创造，首先是为他人创造。有些财产，创造者一生未曾使用，但还是全力以赴，孜孜不倦，终生无怨无悔。<o:p></o:p>
不同国度，由于资源、科技不同，所得不同。同一国度，由于分工、地理位置、能力、健康程度、经历、作为等不同，所得也不同。即使是同等的劳动强度和时间，所得也不同，甚至创造的财产数量相同，所得也不同。有些人，同等级别，同等工龄，但因岗位不同，收入大不相同。即使岗位相同，因道德品质、智力不同，收入也决不相同。<o:p></o:p>
国家兴亡，匹夫有责。因政治、军事、公益事业需要，每个家庭都有被征用财产的可能。人有抚育子女的责任，也有赡养父母的义务。遇到生活困难者，还应有施舍的美德。还有一些劳动，虽然创造了财产，但分文未得，是一次义务劳动。因此，绝不是创造多少，就得多少。对于个人来说，创造财产的活动，是参与社会活动的表现，是社会的分工，是获得财产的一个条件，或者说是一个重要条件，但不是绝对的条件。无劳动能力的人，或未参与创造财产的活动，但参与了其他活动（包括非法活动），也能获得财产。<o:p></o:p>
奴隶制社会，奴隶创造的财产，全部归奴隶主所有，他们连身体都属于奴隶主，那还有财产？在封建社会，大部分财产属于君主、贵族和地主所有。跑马圈地，就是封建社会的特有现象，大片的土地被诸侯、王子王孙占有。贫民种地，则需交租。资本主义社会，大多数财产被资本家掌握着。社会主义社会，则是多劳多得。多得，并不是全得。共产主义的分配原则，则是各尽所能，按需分配。<o:p></o:p>
仓库里的财产，露天堆放的财产，以及自然资源，为什么不能随意搬入自家？公务员、工人工资，为什么不能随心所欲索要？被服务对象，为什么不能少给或不给服务者报酬？属于自己的财产，为什么他人不能随意使用？创造财产的活动，为什么能顺利进行？为什么只能在确定的地段种瓜种豆，不能在他人的池塘摸鱼逮虾？遇到灾荒，为什么也有饭吃？遇到纠纷，为什么要“打官司”？皆因威严的法律在发挥作用。法律或政策规定为谁所有，谁就拥有，规定得多少，就得多少，不能随心所欲，贪得无厌。<o:p></o:p>
人有将财产转让他人的义务，也有无偿使用他人财产的权力。这些权力和义务，不能任意取得或抛弃，需要法律规范，否则，会造成巨大混乱。所以，创造的财产，要由国家处置，国家根据不同情况，进行分配，使财产得到合理配置。<o:p></o:p>
分配原则，由社会制度所决定，财产为谁所有，由法律规定。尽管各国社会制度、法律有所不同，但财产法定，却是人类共同的方案。<o:p></o:p>
财产法定的原则，不是随人类的诞生而诞生，更不是白捡的，是正确与错误思想长期斗争的结果，是用很大代价换来的，是人类社会由低级向高级转化的漫长过程。<o:p></o:p>
第二节　自定原则<o:p></o:p>
　　无数动物，都拥挤在地球上，为生存，会拼命寻找食物。这种寻觅，可能是采集，也可能是抢夺或残杀。发现食物，甚至叼在嘴上，都不是得到的标志，都有被抢夺的危险，只有吃到肚子里，才获“所有权”。这种获取食物的方式，是一种霸道行为，无需得到其它动物的认可，只要自己想吃，便可随心所欲。它们以为，天是“自己的天”，地是“自己的地”，所有能吃的东西都应该独吞，所有的地盘都应独占，走到哪里，吃到哪里，就在那里安家，就在那里称霸。其它动物都是“多余”，其它争抢都是“大逆不道”，自己越凶狠越好，对方越懦弱越好。各种动物，皆自以为是，想何时采集，就何时采集，想何时抢夺，就何时抢夺，想抢夺谁，就抢夺谁，想吃了谁，就咬死谁。甚至可以随地大小便、随意发生性行为，这就是动物的自定原则。<o:p></o:p>
自定原则，是动物在进化过程中形成的本能，是一种自然现象。无论飞翔还是奔跑的，无论八条腿还是四条腿、或无腿，无论庞然大物还是小不点儿，自定原则都运用的非常出色，无需教导或强制。有的鸟类，刚出壳，就把其它的鸟咬死或挤出巢穴，以使自己获得生存的机会。这种凶恶、独裁、唯我的野性，是大自然雕塑的结果，是过渡自由的产物。<o:p></o:p>
自定原则，是生活过于单调的标志。动物们不会劳动，不会搞科学试验，除了采集或捕猎，就是传宗接代和睡大觉，或此起彼伏的嚎叫，无其它事可做。<o:p></o:p>
自定原则，是无序竞争、优胜劣汰的必然结果。动物必须具备自定特性，才能生存。因万物生存，并不在同一起跑线上，大自然使其有大小、强弱、老少、笨巧之分，以及历史的长短之分。这巨大差别，是产生等级和尊卑的根源，是发生抢夺和搏斗的主要条件。今天采集的食物，正是明天继续采集的力量之源，正是与冤家抗衡的资本。采到食物如不及时“自定”，就会被抢走，无东西可吃，有饿死的可能，明天就不会再次出现在争抢行列，从此退出历史舞台。为延续明天的争抢，它们必须为生存而战。所以，自定原则表现为最自私、最凶猛的争抢。无一种动物为这种霸道行为“打抱不平”，抢夺多少对象，都不会受到“惩罚”。如某天受到“惩罚”，其原因绝不是“臭名昭著”，“罪恶累累”，“罪有应得”，恰恰相反，而是歹毒和狡猾的程度不够，是软弱导致的结果。抢夺的越多，吃的越饱，体质越强，搏斗时越凶猛。这一物种的生存，以那一物种的死亡为代价。这一物种的强大，是因那一物种的弱小。最弱小的物种，也要以草木的牺牲为代价。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃紫泥（微生物），只有以强凌弱的事实，无是与非的界限。今天的“胜利”，也许是明天的“失败”，野狗的抢夺，也许是为狮子在做积累。正是因这种互为代价的循环，才构成了生物链，才保持了生态平衡，才导致了体态、智力的不断进化，才导致了物种的演变。如谁都不能吃谁，各种动物皆疯狂繁殖，都靠吃草生活，草木将被啃得精光。地球成了秃子，生物链就会遭到破坏，就无移动的万物。即使存活下来，也会因无竞争而逐步退化，直至灭亡。<o:p></o:p>
自定原则是愚昧、低级的标志。在动物界，除了哺育后代的父母为其子采集食物外，多数不会“互赠”食物，同类无这种行为，异类更无这种行为，包括一母所生的“兄弟姐妹”。自己吃不完，宁肯让其腐烂，也不让与其它。由于有些动物的历史较短，进化还处在初级阶段，或者缓慢，使它们不可能有较高的智力。它们无逻辑思维的本领，不知互通有无的必要性。不知原来该怎样，现在该怎样，将来又该怎样，只知想怎样，就怎样。一切活动，无规矩限制，无章程约束。很低的智力，决定了它们的行动必然是乱跑乱窜。到处游走，遇到的对象都是生面孔，狭路相逢，最低限度是龇牙咧嘴，以示威风。它们不可能遵守“和平共处，互不侵犯”的外交原则，更不会互相谦让，互相关心。通常为保卫自己得到的食物和领地，为争抢其它动物猎获的食物，都会发生殊死的搏斗，不是你死，就是我活。数不清的生命，为争一口食，惨死在搏斗之中。因而，自定原则是野兽野性赤裸裸的暴露，是强者疯狂的咆哮与弱者无奈的呻吟，是最愚昧的表现，是最狠毒的兽性发作。只要能吃饱肚子，无论物种多么珍稀、漂亮、幼小、善良，也无论对自己有何益处，统统吃掉、毁掉。鳄鱼与仙鹤不会共舞，猎豹与羚羊，只能上演弱肉强食的悲剧。就连一只小小的蚂蚁，也会拼死战斗。对于弱小者，生活之中处处是陷阱，旅途上艰辛与危险并存，每一次的进食，都可能成为“最后的晚餐”。因而，自定原则，是低等动物的“作派”， 是最原始、最简单、最落后、最残酷、最混乱的法则。<o:p></o:p>
自定的另一原因是无剩余。大自然未把丰盛的食物，摆到动物们的嘴边，许多动物，不会生产食物，只有采集、抢夺的技能可以施展。严酷的自然条件，使其处于饥寒交迫之中，食物的匮乏，促使它们必须苦苦寻觅、争抢，方能减少暂时的饥饿程度，方能维持生命。什么都好忍耐，唯独饥渴，是最难以忍受的折磨，绝对不能长久忍受，否则就会招致死亡，凡是有生命的东西都是如此。因而，获取食物的欲望，就成为生存的欲望，最强烈的欲望。一天采不到食物，就要挨饿，死神就会逼近一步。每个野果，每条草根，每块肉，甚至一只蚜虫，都显得格外珍贵，都势在必得。得到食物后不及时自定，立刻就会引起一阵猛烈的争抢。采集、抢夺、残杀，就成了最多的活动，最迫切的活动，生死攸关的活动。动物在采集食物时，会一边采，一边吃，以缓解难耐的饥渴，其它的动物无法他定，也不需他定，只能是自定。采到食物后早以吞咽到饥肠辘辘的肚子里，什么也没剩下，他定什么呢？限于自然条件，限于能力，能吃饱已是很幸运的了，哪有“剩余”。<o:p></o:p>
　　只要遵循自定原则，就是动物的生活模式。谁都不“赞同”其它个体的抢夺，又都以为自己的抢夺“天经地义”。无“协商”的良好风气，只有肆意妄为的“强盗”行径。找不到一个“同志”为自己的“胡作非为”唱赞歌，认同的对象是零；认同的数量最小，仅仅是获得者自己，是“自说”。<o:p></o:p>
 　　　 第三节　他定原则<o:p></o:p>
　　人类，究竟诞生于何时，至今仍无定论。考古家推测，人类的起源距今约六百多万年之久。随着考古的进一步发现，可能还会更久远。况且，按进化论观点，人是逐步进化而来，并非某个早晨突然诞生，精确的年代难以断定。<o:p></o:p>
有人区分人与动物，主要以能否能直立行走、有无语言、会不会使用工具等特征来区分。只有这些是不够的，还应增加有无分配原则一项，才能确切的区分人与动物。只要遵循自定原则，人与动物就无分界线，无论何种类、多么机警、多么强大、多么美丽、历史多么悠久，都属于动物范畴。<o:p></o:p>
　人的祖先，也是动物中的一员，一定也遵循自定原则。如采到野果，就送给狗熊，抓到野兔，就献给狮子，或任其抢夺，即不反抗，又不躲避，那么，祖先们就是大“傻冒”，肯定在物竞天择的法则中被淘汰。可以推断，祖先们也会争抢食物，甚至比其它动物更凶猛，更有灵气，自定原则运用的更为出色。在漫长的岁月里，经激烈竞争，增强了体质，保存了物种。所以，在人与动物无明显分界的情况下，只能遵循自定原则，以适应优胜劣汰的自然规律。<o:p></o:p>
随着历史的进程，物种的不断进化，祖先们发现群体是战胜困难的法宝。为“制服”较大猎物，为防止其它物种袭扰，为防同类相残，个体力量显然不足，需群体的合力（现在还有人称打猎为“打围”，是多人协作的历史见证）。为达这一目的，迫使许多个体“团结”在一起，这便是原始公社的成因。<o:p></o:p>
由于结社，使获取食物的能力有了很大提高，不但能采集很多野果，且能猎获较大的动物，出现了暂时或少量的剩余现象。这些剩余产品，就是祖先们的财产。这些较多、较大的财产，不可能一口吞食，需要进行分割、分食。老弱病残者分得易吃部位，年轻力壮者啃硬骨头。甲虽参与了围猎活动，乙虽未参与采摘活动，但甲乙或丙丁不可能独自拥有或一无所有，而是共同分享，这便是原始公社的分配原则。<o:p></o:p>
原始分配原则，不是本能的体现，是后天经验的积累与创新。捕猎、争斗，需要强悍的体魄，强悍的体魄源于大量食物。不吃东西，就无捕猎的“资本”。为使每一个体都能发挥作用，需分与其食物，祖先们认识并做到了这一点，此举便是初始的人性。<o:p></o:p>
分配原则的产生，是地球上最伟大的事件，也可能是宇宙中的大事件，从此揭开了人类历史篇章，在野蛮混沌的世界里，诞生了文明的曙光。这是人类的祖先在长期生活实践中，为适应严酷的自然而选择的最佳方案，是人类的第一发明，是最重要的发明。<o:p></o:p>
分配原则的诞生，使人类发展步伐大大加快，并成为世界的主宰。其它物种，几近灭亡或已经灭亡，皆因沿袭自定的落后原则，因而发展缓慢，被人类远远地甩在了后面。称霸世界的恐龙，“四肢发达，头脑简单”，纵有高大的身躯，也未能逃脱灭绝的命运。凶猛的老虎，虽长有獠牙利爪，但顽固地坚持自定原则，“上帝”给了它们许多机会，都未能抓住，坐失了良机，已到灭绝的边缘。昔日的王者，现在则需要人的保护，才能苟延残喘。<o:p></o:p>
　　有些动物不会在产生他定原则，永远坚持自定原则。时间这个雕塑师，能改变一些物种，也能使某些物种固化（朝着一定方向发展，永远保留或加强原有的习性），因而它们都是低等动物，永远不会在进化成为人。<o:p></o:p>
团结协作使人创造了较多财产，有了财产便发明了分配原则。协作与分配原则使人类获得了发展壮大的先机。如人类抓不到这两个法宝，也有灭绝的危险，也有固化为动物的可能。因祖先们除智能高于其它动物外，其它条件并不优越，即无三头六臂的身躯，又非独一无二的生命体，即使幸存下来，很可能永远属于动物，而非人类，受欺凌，被抢夺的命运就不会改变。<o:p></o:p>
祖先为了“寻求”分配原则，不但花费了很长时间，而且是一种侥幸，可谓得来不易。现代人，都要为祖先的明智选择而庆幸，而自豪。<o:p></o:p>
　　原始分配原则，在某种程度上，是“他说”的体现，是对“自说”的否定。采到野果或捕获野兽后不是独自享用，而是由部落里有权威者进行分配。他人的分配结果，猎获者也认可，这就是他定原则。<o:p></o:p>
　　由“自说”变为“他说”，突出的标志就是有了认同的对象。无认同对象，“他说”就不能形成，“他说”也等于“自说”。<o:p></o:p>
 “自说”与“他说”比较，不但数量有了变化，更是质的突变。虽数量只有微小的变化，但它却成了动物与人的明显分界线，它标志着人类已完成“脱胎换骨”的进化过程，与动物产生了分离，分化成具有很高的智能、协作精神、分配原则的“高级动物”。<o:p></o:p>
如某一物种，虽体形与人类不同，但也有一定智力，也产生了他定原则，也能用语言交流，也会使用工具进行劳动，能否把其归为兽类？显然不能，只能说人类又增加了一个种族。<o:p></o:p>
 他定的分配原则孕育着人类文明、道德的胚胎，亦是公认的萌芽，如有大量剩余，便是公认的开始。<o:p></o:p>
　　原始人为了生存，被迫结成集体，同吃、同住、同心协力进行采摘或捕猎活动。可把原始公社看成是一个大家庭，这个家庭中处于首领地位的人，就是家长。所以“他说”就是家长说，“他说”与“自说”虽有区别，但就数量来说，仍很微小。<o:p></o:p>
 第四节　公定原则<o:p></o:p>
 随着智力的不断提高，人类掌握了一定的技能。获取食物的方法不仅仅是打猎、采野果，养一些动物或种一些植物，收获更大，风险更小，更易于进行，于是产生了畜牧业、农业。<o:p></o:p>
 畜牧业、农业的出现，使人类拓宽了获得财产的渠道。由于种植和养殖，无需太多的人就能进行。选择一些湿润、平坦、杂草较少的地方种植作物。捉一些较小、较温顺的幼小动物进行养殖，例如鸡、鸭、羊等。在当时条件下，很少有人养殖老虎或雄狮，因这些动物体魄强悍，野性暴烈，不易被驯服，危险性很大。较小的动物就容易养殖，一个人不但能养几只鸡，而且能放牧一群羊。只要用草籽和虫子喂鸡，它就能生蛋。只要水草充足，羊就能快速生长。因此，大规模的集体协作模式被废除，大规模的群体生活被瓦解，伴随而来的是小家庭的诞生，劳动的诞生，产品的积聚。虽然部落未必因此而解体，但运作方式却发生了翻天覆地的变化，它由若干个小家庭组成，而不是一个大家庭，部落范围内的同吃、同住、同劳动的格局被推翻。<o:p></o:p>
　　在新的格局中，许多家庭都在劳动，都收获自己的劳动果实。由于劳动成果是命根子，谁也不会平白无故地赠予他人，自己生产、享用，就是自然而然的事了。久而久之，人们逐渐意识到，劳动是获得财产的重要途径，只要不怕辛苦，就能获得较多的财产，否则，便无太多的东西可吃，就要艰难度日。<o:p></o:p>
　　自己养的羊，是汗水的结晶，是宝贵的私财，如被他人牵走，养殖者定会争夺，以保卫劳动成果。牵羊者虽屡有“牵”的活动，但不是每次都顺利，常遭到强烈反抗，因而意识到：“牵”他人一只羊虽能获得一堆肉，但不如采一只山间的蘑菇、捉一个荒野的蚂蚱简单，更不像打一声口哨那样轻松，有时会付出血的代价，还是自己养殖更安全，更容易，更心安理得。<o:p></o:p>
养殖或种植，已不在是简单的采集或猎捕，它要求人懂的天文地理，动物习性，植物优劣，季节变化，需播种、饲喂、放牧、收割、储存等一系列活动。这些复杂的思考和体力活动的结合就是人的劳动技能，掌握这些技能需参观学习，互相交流。在部落范围内，家家都在同等条件下劳动，生产自己所需。有时还搞一次歌舞、祈祷活动，庆典丰收，祈求上天的保佑。这些活动，就是一种密切的交流，通过交流，增加彼此间的感情。多数人忙于生产，烧烤食物，用兽皮制作裙服，用茅草编制蓑衣，用树枝搭建简易的房屋，用石块或兽骨制作简易的工具。那些良田，不是一朝开垦的，那些住所也不是一朝一夕造成的。人们不舍的丢掉种植的作物，不轻易离开辛辛苦苦建造的房屋和很难寻找的洞穴，必须等待收获时节，必须守住自己的住所，到处游荡，漂泊不定的生活结束。都在一片热土上劳作，抬头不见低头见，都是邻居，都是熟悉的面孔。劳动、参观学习、歌舞、庆典等活动，占据了人的大部分时间和体力，无暇或很少有人再想“歪点子”，彼此不在随意发生争抢，生活有了一定的秩序。<o:p></o:p>
种植和养殖技术，使多数家庭都有了生存的物质基础。家庭之间的矛盾，只是财产多与少的矛盾，而不再是有或无的矛盾，由你死我活的针锋相对，转化为嫉妒、不服气的缓和矛盾。这样的矛盾，有时可导致一场劳动竞赛，使一些人产生埋头苦干的干劲。愤愤不平的心理，骄横跋扈的作风，不只是在对方的身体上发泄，可以发泄在劳动之中。创造较多的财产，也会沾沾自喜，也会有满足的感觉，也是欲望的实现，也能使扭曲的心理得到平衡。体力充沛者、技能较高者，为了炫耀本事，或为得人的青睐，还会临时性地帮助邻居劳动。所有这些，无疑为社会增添了良好的风气，提高了生产力。<o:p></o:p>
暂时的青黄不接，或少量品种匮乏，不至于把人饿死，那些活物就是流动仓库。多数人不必在冒生死危险去抢掠，有机会就悄悄捉只鸡，不能捉便罢，失去了拼死抢夺的动力。<o:p></o:p>
 由于上述原因，使公定原则在人的内心深处打上了烙印。<o:p></o:p>
原始人划分成小家庭，有利于组织生产的因素，有争“权”的因素，许多具有“首领”能力的人都跃跃欲试。原始大家庭的瓦解，迎合了那些“不安分”者的心愿。化分成小家庭后，每一家庭都有家长，许多家长都在小家庭中行使“权力”，“众人说”的格局诞生，“他说”的格局被打破。这样，就充分发挥了多个“首领”的主观能动性，推动了社会的发展。所以，众多的家庭，较多的财产积累，繁重的体力劳动，不可缺少的脑力劳动，多种多样的社会活动，相邻的关系，比、学、赶、帮、超的社会风气，是公定的基础。<o:p></o:p>
公定与他定比较，显然有了较大的变化，虽不是全体人员达成的“共识”，但是众人达成的“共识”，是劳动者周围的人或一个部落人员的认可，是许多家长的认可。<o:p></o:p>
由于思想的进步，有些人自发地进行社会管理。有些人也认可他人的管理，因能从中得到益处，所以需要这样的人。这些人可独当一面，也可能结成帮派。尽管这些人的能力有限，尽管这些人组织松散，尽管这些人“三天打鱼，两天晒网”，但毕竟能发挥一些作用。另一方面，一些人也有权势欲望，也会积极主动的承担一些公务，以显示自己强健的体质和超群的智慧。<o:p></o:p>
公定原则的产生，具有鲜明的时代特点，是无国家政权或国家政权初具雏形的阶段，是人类已具备道德素质的表现，是文明的诞生，是社会发展的标志。多数人都尊重对方，认为谁劳动，成果便属于谁，他人的东西不能随便索取，有了是与非的理念，是对“他说”的又一次否定。<o:p></o:p>
公定看似公平，但掩盖着不公平。例如，生产的谷子，理所当然归种植者所有，周围的人并无异议，比较多的人认同它的所有权。但是，由于这些谷物仅限于周围的人知晓，除此之外无人知晓。当离开原来的位置后，又有谁知晓你的劳动？原来那些人会因利益冲突不为你作证，或因距离遥远难以作证，或因时间长久而淡忘。就是有原先的人作证，或因个人、或因几人而势单力薄，不具威慑力，新人是否认同旧人的证言？很多人会对几人的“说法”不屑一顾，进而践踏其“说法”。鄙视与践踏行为，不可能得到所有的人反对。虽是“众人说”，但毕竟是某一群体的人说，不是所有的人说，其它群体不一定认同，这是公定的最大弱点。再则，有人把“牵”来的羊，说成是自己养的，又有谁为“牵”羊者作证，证明羊是“牵”来的呢？随着生产力的提高，创造财产的能力越来越大，每个家庭，都有种类繁多的财产，其他人员，对这些财产是否记忆犹新，是否有抢夺的财产混淆其中，这时周围的人就会受到限制而难以实施“公认”。大家会不会自发的去辨认？有谁组织众人去辨认？辨认的结果有谁保存并公之于众？显然无这样的人。再则，他人的劳动和财产，只不过是众人头脑中的印象，并未形成“文件”，证明这些是你的，那些是他的。人们只好笼统地认为：财产被谁掌握着，就是谁的。<o:p></o:p>
生产稻谷者，其享用权归自己。因未经再分配，老、弱、病、残、幼者就得不到食物，这就会与人类历史的发展背道而驰，从而阻滞人类社会的发展。生产的稻谷，除自己享用外，还应分给那些失去劳动能力的老人、幼儿、残疾人，或其他生活困难者。原始大家庭还有人进行这样的工作，划分成小家庭后，谁人承担小家庭以外的分配责任？谁有能力担当此任？<o:p></o:p>
公务活动，无强大的财政支持，无“常任理事”，未形成长效机制。管理者，无人授予权力，皆为争抢或自发行为。有时还是兼职，自家的许多事也亟待处理，因而处理公务的能力很小，时间很少。因无终身制的待遇，简单的事物就管一管，遇到难题、强大的对手，撒腿跑掉，也属常事。<o:p></o:p>
公定通常表现为某一部落的“行为准则”，或部落内某些人的意志，或某些人“习以为常”的做法。这些做法，虽能形成一些不成文的规矩，但由于这些东西，带有区域特色，范围很小，很难做到非常合理，很难起到规范化作用。也可以说，公定是某些群体的“土家法”。对于所有的部落来说，对于不同区域的人来说，会因五花八门的许多“原则”，而难以适从。所谓十里不同乡，百里不同俗，在这一方、这一部落被认为是正确的，在那一方、那一部落却认为是弥天大错。你信奉你的条条，我遵守我的框框，你认为十两是一斤，他却认为半斤是八两。部族众多，型制混乱，语言混乱、规则混乱，信仰繁杂。<o:p></o:p>
公认意识不但古代盛行，就是当代也普遍存在。如有的地方索要彩礼，索要者认为天经地义，应该要，被要者也默认。在这一区域内的其他人也认为并非不妥，你家索要，他家也索要，索要的行为得到了“公认”。有的地方则认为是陋习，具有卖人的嫌疑。因地域、历史、风俗、习惯不同，认识亦不同。<o:p></o:p>
公认体形成后，因无强大的政治、军事为依靠，生存能力很脆弱，遇到强敌，顷刻之间就会土崩瓦解。已形成的良好风气，极易遭到破坏。在公认的世界里，虽部落内部的争抢现象大大减少，但部落之间的争抢，仍频繁发生，发生后无强有力的机构进行制裁，至多是一场争吵或再次发生报复性的搏斗，谁胜谁负，取决于部落的强弱。<o:p></o:p>
总之，公认并不科学，并不完整，并不具备强制性，因而难以做到大范围内的“统一”，这就是公认的局限性、无力性，松散性。<o:p></o:p>
 第五节　法定原则<o:p></o:p>
 部族间的长期斗争，迫使一些部族联合或被兼并，为防被更大的部族兼并或消灭，需要不断壮大自己的实力，用战争手段去达到壮大的目的。战争使部落不断的划分，组合，壮大，灭亡。无数次分解结合，导致了国家的诞生。<o:p></o:p>
国家的诞生是超级部落的形成，是许多小部落联合的结果。由于国家规模巨大，因而需大量管理人员。有些人，就从劳动队伍中分离出来，成为专职公务者。他们的职责，不是在艰难地创造财产，而是负责维持社会秩序。国家设立专门的机构、人员，各司其职，从中央到地方，形成有机的体系，处理事务的能力非常巨大，这就是国家政权的诞生。<o:p></o:p>
　　随着历史进程，“十两”与“十六两”的差异，显然不适应社会的发展。人们需要统一，渴望统一，评定是非越来越依赖国家颁布的标准，这个标准就是“法”。“法”是一个国度全体人员的公约，它代表多数人的意志，具有统一、强制的特性，是稳固的依靠，失去了这个依靠，是非就会颠倒，标准就会不“准”，就会各自为政。<o:p></o:p>
多数人都把“无法无天”挂在嘴边，把法与天相提并论。法等同于天，无天日还叫什么世界？对法的依赖是何等强烈，对法的理解是如此之深刻。所以，国家必须制定与时代、与信仰、与多数人的愿望相适应的法律、制度，以规范人的各种行为。目前，各国根据各自的国情，制订了繁多的法律、政策，设置了执法机构、管理机构，使人在创造、拥有、使用财产时必须符合法律规范。<o:p></o:p>
无国家，就无统一的文字、尺度、制度，法的实质就是高度统一。秦始皇连车辙都进行了统一，可谓威严至极。财产也不例外，法规定为谁所有，谁就拥有，规定得多少，就得多少，这就是法的精神，法的威严。<o:p></o:p>
自出现了家庭、私财，便出现了盗窃，恩格斯痛斥盗窃行为是纯朴道德高峰的堕落。<o:p></o:p>
由于出现家庭的历史毕竟距离“自定”的历史很近，一些人因贫穷，一些人因不愿进行艰苦的劳动，一些人还存在相当程度的野性，就操起了侵犯他人财产的勾当。明抢已为“公认” 所不允许，不但他人会说三道四，被抢者也会奋起反抗，只有秘密窃取的路可走。所以，盗窃是私有制的产物，大量剩余是盗窃的前提，私有制是产生盗窃的社会基础。无私财，便无被盗的客体，无家庭，便无盗窃的主体。<o:p></o:p>
对于盗窃行为，国家规定为犯罪，一旦发现，会动用国家的力量对其进行打击。恩格斯说“从动产的私有制发展起来的时候起，在一切存在着这种私有制的社会里，道德戒律一定是共同的：且勿偷盗”（马克思恩格斯选集第三卷第133页）。无论哪一国家、何种制度，盗窃都是犯罪，都是不能容忍的，都是被打击的对象。有的国家对盗窃行为的制裁异常严厉，被捉一次，就砍掉一指，给盗贼留下永恒的标记，这充分证明人对犯罪的无比憎恨。<o:p></o:p>
无法律，就无人给侵财者定罪，并制裁他们，他们可凭借家族的实力、良好的体质、多端的诡计、凶狠的野性，而以强欺弱。由于被侵犯者势单力薄，不但难以发现侵财活动，即使发现，也无良策制裁，多是一对一的打斗，谁胜谁负，难以预料，常常以侵犯者的“胜利”而告终。有了国家，有了法律，被侵者就有了坚强的后盾，由弱势变为强势，理直气壮地与侵财者作斗争。侵财者则会理亏势弱，并成了极少数，以一人或几人的实力对抗国家，显然不是“对手”。<o:p></o:p>
　　法具有相对公平的特点，国家选择一些带有普遍性的东西，形成条文。这些条文，大部分根自于群众，反过来约束群众。大多数人都会自觉接受其约束。只有少数内容突出了个人的意志，是强加在人们头上的不平等“条约”。因这些“条约”不符合大多数人的利益，所以会遭反对，迟早会被推翻，以新的内容取而代之。国家的改朝换代，社会制度的更迭，法律的无数次修改，新的法律诞生，就是这种斗争的结果。<o:p></o:p>
法定既是一个国度的“全体人说”，那么，它就在本国发挥作用，其它国家不一定认同。<o:p></o:p>
一个国度的“全体人说”，不仅仅体现在财产方面，而是多方面。规范化的东西越来越多，相同的东西越来越多，并且越来越科学，越来越先进，越来越符合社会发展规律。因此，有些东西可能被全人类接受，演变为世界性的“全体人说”。目前，世界范围内的“全体人说”在某些方面已经出现，例如《日内瓦公约》、《联合国宪章》、WTO协定等，都是“全体人说”在世界范围内的展现。当然，这只是人类需要的一部分，内容很少，质量很差，举步维艰。<o:p></o:p>
目前，全球一体化的步伐，呈加快的趋势。可以断言，大同的世界终有一天会出现。全球大一统之时，便是人类社会至富、至尊、至善、至美、至高之日！<o:p></o:p>
不能随便占有他人财产，不能乱伐森林，不能无照经营，不能伤害他人，不能随地吐痰，不能乱扔垃圾，不能随地大小便，人员车辆一律靠右行等等，这些都是法律规定或规范性的要求。自定或他定时代都无法做到这些，公定也只有较少的内容相同，局部相同，只有法定才是大范围内的统一。<o:p></o:p>
今天的各种法律，是人类长期奋斗的结果，是智慧的结晶，是宝贵的精神财富，是人类生存、发展的保障。人们获得财产，在法律和管理体系的约束下进行，有了较为公平的环境，生产能力越来越高，创造的财产越来越多。<o:p></o:p>
财产法定原则，是建立在公定的基础之上，无公定的基础，不可能产生法定，法定是公定的完善，是公定的最大化，是公定的最高形式。公定原则，又是建立在他定基础之上，公定是他定的升华，无他定，便无公定。他定，又是建立在自定的基础之上，无自定，同样不会发展到他定。自定虽野蛮、愚昧、落后，但它是从无到有、从低到高的必然，是不能割裂的历史。<o:p></o:p>
水往低处流，人向高处走，不同的历史阶段，所有权的确定方式不同。自说——他说——众说——全说的量变，揭示了人类社会发展的轨迹和规律。这不但是量的变化，更是质的递增。自定是原地踏步，他定是一次跳跃、公定是一次飞跃、法定是永久的腾飞。<o:p></o:p>
　　为何分配原则最先出现，是人类的第一发明，是最重要的事件？因财产是人的第一需要，是初始的需要。不管社会先进到何种程度，人都离不开财产。一个婴儿降临人世，最需要的就是母亲的奶汁和保暖服装，而不是治理国家的大政方针和高尚的道德情操。只有吃饱肚子，才能进行其他活动，因而其它原则，都是滞后的、附属的。<o:p></o:p>
　　法定是国家政权稳固的象征，是高度文明的象征，是社会有序的象征，是众人意志高度统一的象征。财产认证的第一理论基础，正是财产法定原则。无这一原则，或不理解这一原则，就无法实施财产认证。　　<o:p></o:p>
　　　　　　　　　　　　　　　　 第六节　财产的法律属性<o:p></o:p>
　　财产为谁所有，虽可随时改变，但不能任意改变，否则，社会秩序就会大乱，不劳而获的思想就会蔓延。谁也不在劳动，都使用他人创造的财产，或都去抢别人的财产，重新回到“自定”的老路上去，结果是无财可抢，无财可使。为防像动物一样争抢，保证财产增减活动有序进行，国家为财产赋予了法律属性，即所有的财产都要有合法与非法之分。<o:p></o:p>
　　法律属性，是财产的重要特性，只有在合法的前提下，才能拥有，才能发挥自然属性。无法律属性，所持的财产，是暂时的，虽持有，但不一定拥有，有可能是在为他人创造、运输或保管，自然属性就如水中月，镜中花，中看不中用。<o:p></o:p>
　　原有的、现在的、创造中的、将来的、乃至已消耗的财产，必须分清合法与否，这是大是大非的界限，这是时代的要求，这是执政者必须研究的重要课题，这是执法机构必须监管的事务，这是专门机构必须承担的重任。<o:p></o:p>
原始社会，不可能产生合法与非法的概念，虽也会发生保财和侵财的搏斗，但那是原始冲动，是本能的反映。财产为谁所有取决于体质强壮与本性的狡诈，谁抢占就为谁所有，不存在合法与非法问题。与敌人争抢、搏斗，如也算一种管理模式，那么它肯定是最简单、最落后的模式，与现代的管理模式有着天壤之别。<o:p></o:p>
现代的管理模式，借助国家权力、极其复杂的管理体系，使财产有了较大的安全系数。财产多，他人也不能眼红，也不能随便索取。体质弱，也不能被抢夺。无创造财产能力的人，也有财产享用。这便是人类努力追求的、已达到的法治境界。无国家，无国家管理体系和法律的约束、震慑，就不可能获得拥有财产的权力。<o:p></o:p>
财产为谁所有，是劳动的结果，是社会分工的结果，是社会再分配的结果，是法律赋予的结果，是国家管理的结果，总之是人为的结果。<o:p></o:p>
　　　　　　　　　　　　　　　 第七节　财产的临界性<o:p></o:p>
实施财产认证，只有经国家确认的财产，才属于合法财产，那么，即将认证的财产，就会处于合法与非法之间，产生了临界性。<o:p></o:p>
公私获得财产后，不可能立即被确认，例如正在生长中的动植物、才下线的商品、在深山老林采集的药材、在远洋捕获的鱼虾、未完成的著作、艺术品等，都有一个创造、等待、运输、检验的过<o:p></o:p>
程，最后才是申报过程。财产增减信息在传递时，受人的性格、距离、机械性能等主客观因素影响，也有一定的延时。必须根据财产增减类型、难易程度，信息传递器械的性能，给财产增减者一定的申报时间。在规定时间内，不能将那些财产视为非法。临界性质的财产，应严格限定保持临界性的时限（时间待定）。即不能强迫公私立即申报，也不能永远不申报，而永远属于临界性质，以防止善意的人无限拖延申报时间，影响财产认证的严肃性，防止恶意的人钻空子，确保财产认证的严谨性。<o:p></o:p>
临界性的财产，只限于即将成为合法财产的范围。合法财产，自诞生的那一刻起，就确立了“贵族”身份，封号只是迟早的问题。如允许栽培的植物，一旦收获，并申报，就属于合法财产。自始至终都不能成为合法的财产，无临界性，只有非法性。如抢劫或非法开采的物品，从抢劫、开采那一刻起，就注定了其非法性，不会有合法性，也不给与其临界性。<o:p></o:p>
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八节　合法与非法财产的区别<o:p></o:p>
所有的财产，都是物质产品与精神产品的总和，都是使用价值与价值的载体，都是人类赖以生存的基础。财产使用时，无国家、家庭、姓氏之分，感觉都一样，这由财产的自然属性所决定。但非法与合法财产却有区别，除了定义财产的名称和自然属性一致外，其它的都会不同。如同是钞票，财产的类型相同，用途相同，但来源不同，合法财产是劳动收获或被授予的结果，非法财产是抢夺的赃物。合法财产是国家的“许可”，谁获得的多谁就受到鼓励。非法财产国家不允许获得、持有、使用，被发现后便被没收，或受到其它形式的惩罚。增减关系不同，一般情况下，合法财产一方愿减，另一方愿增，是合作的关系，非法财产一方强行占有，另一方被剥夺，是对立关系。增减现象不同，合法财产国家允许增减，可公开进行，非法财产国家禁止增减，多是秘密进行。信息的处理方法不同，合法财产增减信息不必伪造或封锁，公开后不会对当事人产生不良影响；非法财产增减后信息不敢公开，必须伪造或封锁，否则就会暴露犯罪活动和非法财产。总之，其相同之处很少，不同之处很多。<o:p></o:p>
　　　　　　　　　　　　　　 第九节　财产所有权<o:p></o:p>
　　财产所有权，是指所有人依法对财产享有占有、使用、收益、处分的权力。<o:p></o:p>
　　对财产的占有、使用、收益、处分四种权能，构成所有权的整体，其核心是处分权，即所有人按自己的意志对财产进行的自由处置（赠与、抛弃、毁灭等）。<o:p></o:p>
　　对任何一种权能的侵犯，都是对所有权不同程度的侵犯，而处分权的侵犯，则是对所有权整体最严重的侵犯。<o:p></o:p>
　　财产可被他人临时使用，分强行、借用、租赁三种情况。未征得所有权人同意而擅自使用其财产，属于强行使用，此举为法律所不允许。借用是被人无偿使用，租赁则有一定收益。唯独处分权不能给与他人，否则，就意味着财产永远丧失。财产被盗，就是处分权被剥夺，其它的权能跟随着丧失。<o:p></o:p>
财产交易不是所有权的丧失，是财产种类的变换，失去了这种财产，得到了那种财产。交易虽能轻易进行，但它是隆重的、公正的、光明磊落的仪式。所有的交易规则,都是人类缔结的友好条约，是人类文明的体现，既无强迫的意图，又无抢夺的表现，货换货，两头乐。<o:p></o:p>
财产所有权即非天然，那么，它就具有临时，或叫做不确定性。有些财产可能为某人一生所有，一旦死亡，便转归他人，生不带来，死不带去。有些财产短时内几易其主，得而复失。如继承、赠送、捐助、罚没、接受服务而付出的报酬等。再如被抢、被盗等，虽未举行光明正大的所有权转移仪式，但被人以秘密方式取得并持有，所有权被强行剥夺。再如自然消失、损耗、抛弃、丢失等，所有权也会丧失。<o:p></o:p>
　　　　　　　　　　　　　　　　 第十节 童子争梨现象<o:p></o:p>
所有权的不确定性，有有利一面，可互换、互赠财物，也有不利一面，经常发生张冠李戴，鸠占鹊巢的现象。不愿劳动或私欲膨胀的人，就打起了财产这一特点的主意，将他人财产据为几有。<o:p></o:p>
自出现私财，保卫与侵财的斗争就从未间断，自出现公财，公与私、公与公之间的战争就从未间断。连幼童都能利用所有权具有临时性的特点，玩“战争”游戏。如张三拿了李四之梨，李四向张三讨要，张三不但不给，而且还理直气壮、振振有词地说：梨上刻着李姓了？你叫它答应吗？此时的李四，面对这毫无道理的“理论”，却也难以应对。因梨是植物，自然未长“李”氏字样，更未长答话的嘴。又因梨子只有一个，其颜色，形状，味道，大小，无法找到参照物，究竟姓张还是姓李，的确难以判断。这个说卖梨的叫王二麻子，那个说卖梨的是刘罗锅子，这个说已把玩了许多天未舍得吃掉，那个说是亲娘舅刚从集市上趸来的。各自都会寻找一堆理由，为吃梨找借口，但都难以自圆其说。“王二麻子”、“刘罗锅子”也好，“趸来的”、“把玩了许多天”也罢，皆为二次信息，而二次信息既可真实，也可虚假。这些信息，至少二分之一是虚假的，甚至更多。即使梨的真主人，图谋增大可信度，所传信息往往也夹杂着虚假成分。因购梨或玩梨之行动，早成历史，只有依靠传递信息，去说服众人，证明自己。而传递信息权，无先后、有无之说，二者均等。李四之理“可卯和榫”，张三之论“天花乱坠”，反正谁也不能再历买梨、玩梨事件，胡诌也无妨。所以，真实与虚假，难以印证，持梨者的证据不够真实，讨梨者的证据也未必充足。双方争的面红耳赤，一场“战争”在所难免。假设张、李两家皆有梨树，会因品种不同而易寻根觅据，或只有一家有梨树，证据显而易见，或因梨子多，都有梨吃而不会发生争吵。但是，两家均无梨树，馋童吃梨欲望又强，梨的匮乏，必导致争吵。买梨之行动，既无申报活动（无申报场所），又无文字性记载（无这样的习俗），因而无法考证。卖梨者早已回到“旮旯乡”“犄角村”“迷综巷”，从此不知去处，不愿、甚至不能替张三或李四作证。审梨，梨属死物，无只言片语，审童，童又过于聪慧，善于狡辩。所以，持梨者是否理直气壮，讨梨者是否冤枉，争执双方既难以“私断”，旁观者又难以“公断”。只要找不到梨的来源，只要梨还存在，就会继续争执，只有吃掉，才能消除争执的焦点，才是解决问题的“最佳”方案。客观方面，童子有争抢的天性、有可争的客体，主观方面，实施了争抢，并皆想获胜。毫无疑问，梨子最终必被强壮、狡诈一方吃掉。有获益方，必有受损方，产生了得意者，必产生沮丧者，阳谋失败，阴谋必得逞！<o:p></o:p>
主观上，人希望所有权非常牢固，属于自己之财，自己永远把持，客观上，所有权又非常的不牢固，财产极易失去，经常被人强行夺取，秘密窃取，随意捡取，这也是事物矛盾的表现。因此，财产所有权，是随时都可转移的“软性权”，而非牢不可破的“硬性权”。不要以为，财产是从合法渠道获得，或已被法律确定所有权，就以为牢不可破，那样就大错而特错了。表面上，国家给予了公民很大权力，实际上，这种权力并不硬朗。<o:p></o:p>
争梨事件，不但存在有无之争，还可能存在好赖之争，多少之争。不管什么争，均难正确判断。<o:p></o:p>
争梨事件，虽为儿戏，但这种现象却普遍存在，确是大是大非问题，而非儿戏。成年的侵财者，也会把它作为“强盗理论”，直接应用，变相应用，不厌其烦地应用！<o:p></o:p>
 第十一节　最无理的等式<o:p></o:p>
非法与合法财产，虽有区别，但如何识别，却是大难题。侵财案件之所以经常发生，并能得逞，概源于此。<o:p></o:p>
青红皂白，扁圆方矩，轻重软硬，长短大小，是物体的自然特性，易于区分。财产的法律属性，是人的意识，是权力所指，属非物质标志，既不能用颜色标示，又不能用形状标示，更不能用数量标示，因而不存在直观性，不采取特殊的方法和步骤，很难区分，有时根本无法区分。　　<o:p></o:p>
　　人能规定财产为谁所有，就有人能“规定”不为谁所有。所有权一方面是确定的人所拥有的权力，另一方面是不确定的人负有不可侵犯的义务。事实上，法律是否能完全保障所有者的权力？人又是否都遵守了那些义务？违反了怎么办？国家制定了一系列的法律，用于制裁那些越雷池者。但是，法律不是万能的，它的威力虽巨大，但也有无能为力的时候。适用那些法律需有前提，即侵财活动必须暴露，法律的准绳才能划分界线，分清是非，从而采取制裁措施，保护公民权益。不能发现犯罪，准绳往哪里划？肯定不知往哪里划，连划线的地方都找不到，还划什么线！准绳也有不能发挥作用的时候。所以，“负有不可侵犯的义务”之规定，有人能遵守，甚至多数人能遵守，有人不遵守，尽管他们只是极少数。有不遵守义务者，必有被剥夺权力者。就立法的宗旨而言，是企图规范所有的人，法律面前人人平等，但实际情况，并非尽如人意，相当一部分人，不愿与他人平等，总想占个“高枝儿”。<o:p></o:p>
　　财产所有权，最突出的标志是有无占有、使用、收益、处分权，能完全行使这四项权力，就是为谁所有的标志，不能完全行使，就无所有权。一般情况下，合法财产都能充分行使诸项权力，国家、他人都不能干涉；所有的非法财产，都不能行使诸项权力，国家、他人都可干涉。但在特殊的条件下，合法财产也不能行使诸项权力，这个条件是合法财产已不再掌握（包括损毁、被夺、被盗、被骗等）。非法财产也能行使诸项“权力”，这个条件是不能识别的那些非法财产。即不能识别，就难以做出非法的定论，无非法的定论，也就被合法所吸收。在现行管理机制前提下，不可能是合法与非法之间的“临界”物，是与不是，只能二选一。如某人拥有一辆车（占有），可以代步（使用），可以租赁给他人（收益），可将其赠与友人（处分），充分行使所有权。这辆车突然被人盗窃，且罪行未暴露，被盗者就失去了这辆车，诸项权力就会全部丧失。既不再占有，又无法继续使用，更谈不上有何收益，再想随心所欲地处分这辆车，就是知心妄想！早已两手空空，还奢谈什么权。盗窃者却来个大翻过，应有尽有，一项也不少，彼人所失，正是此人所得，彼失去什么，此就得到什么。得失互换，否则，就无所谓得失。所以，犯罪分子不仅仅盗窃了车，更是强行夺取了诸项权力，车只不过是标的物，逐项权力才是夺取的实质，无这些权利，即使窃取得手，也得乖乖给人送回去。<o:p></o:p>
法律规定非法财产不能获得所有权，问题的关键是能否发现所有的非法财产。铁的事实证明，无法全部发现。未发现的那些非法财产，将如何处置？绝对不可能没收，因无法没收，它们混在了合法财产之中。既不能没收，就等于国家默认了侵犯行为。虽极不情愿默认，但被迫默认，必须默认，别无选择。这样一来，所侵犯的财产，事实上已为犯罪分子所占有，即“允许”其占有，就无法限制其行使使用、收益、处分权。既无法限制，非法财产也就产生了与合法财产相同的效应。尽管国家未给这些财产“名分”，但已是生米做成熟米饭，成为“既定事实”。早已“同床共枕”，“风雨交加”，“名分”不“名分”又有何意义。因有些合法财产，国家也未钦定“名分”，谁是“夫人”，谁是“野鸡”，并不好区分。能随心所欲使用、处分，就是好财产，管它是金银珠宝，还是大砖头。<o:p></o:p>
　　公民的财产所有权，是用辛勤劳动挣来的，是法律赋予的。犯罪分子的“所有权”，是抢来的，骗来的，盗来的，贪污受贿得来的，非法生产得来的，是浑水摸鱼的结果。国家虽未给他们举行所有权的赋予仪式，但他们却应用了自定原则，自己为自己赋予了“所有权”。<o:p></o:p>
　　持有不能识别的非法财产，与持有合法财产一样，不会把手刺破，不会把仓库撑碎，使用时，能随心所欲，不会出现无法使用的尴尬。大米无论自己生产还是偷来的，都是营养品，都能充饥。用侵犯的财产交换，交换对象并无憎恨之态，也不拒绝。为何会这样？因他们企盼的是最大盈利，送上门的财产，焉有拒绝之理。在利益与法律之间，选择了利益，抛弃了法律。又因有时无法分辨合法与否，错把“狗头”，当“羊头”，也就“认同”了犯罪分子的强盗行为，不知不觉帮了犯罪分子，使犯罪分子有了使用非法财产的社会基础。<o:p></o:p>
侵财犯罪一旦得逞，财产就被犯罪分子掌握。这些财产，即能自己消耗，又能与他人交换，又能留给子孙，或赠送他人，甚至扔掉也无人干涉。试问这些权力，哪一项不符合所有权的标志？那一项又符合非法财产的标志？所以，只要形成事实上的占有、使用、收益、处分四项权能，就是获得的标志，无其它解释。除非有办法分辨这些财产，否则都是“合法”财产，都能充分行使“所有权”。这规定，那规定，这义务，那义务，只对遵守者适用，只对一般的公民适用，只对暴露了犯罪活动的人适用，对于隐蔽了犯罪事实的人，全是虚设，根本不起作用。就像一把并不牢固的锁，能锁君子，却不能锁小人。<o:p></o:p>
　　法律规定不允许侵犯他人财产，那只是国家和财产所有者两方的意愿，第三方的意愿却正好相反，他们偏要实施侵犯，看你能怎么样。不要以为国家和公民的意愿是二，占了多数，犯罪分子的意愿是一，占了少数，对比悬殊，就以为稳操胜券。在特殊的情况下，两方的意愿并不能左右一方的意愿。所有的公民都痛恨犯罪分子，恨不能剥了他们的皮，喝了他们的血。这强大的“统一战线”，不但不能使他们变成“缩头乌龟”，反而使其采取更加隐蔽、更加狡诈的方法获取财产。只要无识别犯罪分子的技术和控制财产增减的能力，他们就不肯遵守那些条条框框，就会心存侥幸、铤而走险。<o:p></o:p>
由于财产管理机制存在着严重缺陷，使公民和执法者都患了“痴呆”症，无法分辨犯罪分子及其所拥有的财产。犯罪分子却高举非法财产，一路绿灯，闯关过卡，周游世界，为所欲为，无所不能。当他们持有这些财产时，人们一样会投去羡慕的目光，当消费这些财产时，服务者一样会用热情迎宾，用微笑送客。威武的警察，他们置若罔闻，严厉的法律，他们不屑一顾，冰冷的手铐，与他们无缘。他们是何等的悠闲自得，何等趾高气扬！<o:p></o:p>
财产增减过程中，不知有多少非法财产，正在浩浩荡荡、光明正大地增减着，正在“全心全意”地“为人民服务”。乘坐的高级轿车，居住的豪华别墅，喝的ＸＯ酒，吃的天鹅肉，情人的“青春损失”费，互赠的礼品，出国的留学费，办企业用的资金，仓库里的产品，价值连城的珠宝，旅途中人提的、马驮的、车载的，或由国家为其保管、转移的巨额资金，谁也不敢断言全部合法，相当一部分属于非法，但谁能分辨？谁敢动分毫？无人分辨，无人敢动分豪！人家照样拥有，照样消费。无论个人还是国家，必须承认其“合法性”。有人不信邪，胆敢拿人家一草一木，肯定受到法律制裁，千万不要忘记，国家正在保护着这些财产！这不是“合法”财产，又是什么？难道还能成为“非法”不成？难道国家保护非法的东西？在世界范围内，无论公有还是私有的、无论明摆着还是隐藏着的、无论贵重还是低廉的、无论正在生产还是打包待发的财产，均难区分，因这些财产，即无合法的标志，又无非法的标志，世人只好笼统地认为全部合法。就像糊涂僧，取不到真经，只好咕咕唧唧瞎嘟囔。只有少数非法财产，因犯罪分子的“过错”能被分辨，更多的非法财产与合法财产“同流合污”，混为一体，真假难辨。所以，大量非法财产，如黄河，似长江，奔流不息，如疾风，似闪电，一去不复返！<o:p></o:p>
几乎人人都能感知世上存在大量非法财产，但哪些人持有，却难以确定。容易之事，极其容易，不易之事，非常难以确定，这就是法律的无奈，这就是执法者的无奈。即使感知某人拥有非法财产，但找不到有利证据，也只能是怀疑，也只好“望财兴叹”。有些非法财产直至消耗殆尽，或犯罪分子寿终正寝之后，也无法发现，永远也不能发现，真正成了“铁案”，这使犯罪分子更加坚定了侵财的决心。自己创造财产，还要喘粗气，流大汗，非常艰难，创造了财产，还要保管，即费事，又费时，况且笨手笨脚的，创造的财产也不一定优良。采取侵犯的手段多容易，要什么，有什么，随便挑，任意捡。千万种的财产，虽被他人掌握着，但他人是在为自己精心创造，免费看守，需要时才拿回来。有些财产容易到俯首就得，伸手便有，绝对不像争夺一个奥运冠军那样艰难。有些财产，简直就是“飞”来的，简单的程度达到了极限。只要条件允许，或某个偶然机会，刚会走路的孩子也能“侵犯”一笔财产。那些体质良好的人，狡诈的人，凶险的人，贪得无厌的人，难道不能侵犯大量财产？那些怕苦怕累得人，存有野性的人，哪有心思在创造财产，哪肯在受劳动煎熬？<o:p></o:p>
　　侵财案发生后，相当一部分未能侦破，无法追回失去的财产，犯罪分子却逍遥法外，随意使用非法所得。这就使财产无中生有地附加了一个界定标准：不能识别的非法财产＝合法财产。这是一个无理式，是一个最大的无理式，是全球性的无理式，也可能是宇宙中的无理式，是应用最多的式，是最无理的式，是最难以消除的式，是最受犯罪分子宠爱的式。全世界的侵财者都在应用此式，全世界的人都在“支持”犯罪分子应用此式，全世界的人又都在深受其害。有人还把此式，误认为是“有理式”，允许它存在。甚至有人不知还有这样一个式，致使此式，不知还将存在多少年！我们未能搞出一个式，侵财者却白捡了一个很实用的式！<o:p></o:p>
只要财产能私自增减，侵财的犯罪就不可避免，预防犯罪的措施，就不会特别有效。侵财者得逞后，无人能识别。居领导地位的，还在那里高谈阔论，大讲“仁义”、“道德”，私下里却继续侵吞公私财产，欺骗国家，愚弄人民。无职位的，穿着西装革履，打扮的花枝招展，俨然正人君子，在我们的眼皮底下，继续寻找“下手”的机会。使用盗窃的钱，购买被盗者的商品，俨然上帝而自居，被盗者却成了“奴仆”。使用敲诈的钱搞运输，照样收费，少一元就拒载。使用不义之财，花天酒地，醉生梦死，尽情地挥霍，毫无爱惜之心。使用诈骗之财，雇用被骗者，被骗者却被蒙在鼓里，还在全心全意地侍奉雇主，再次用辛勤劳动，挣回那本属于自己的血汗钱。有人突然心血来潮，还可能使用黑心财，搞一次“慈善”活动，去赢得一片赞扬之声，人们又以为那是一次“仁慈”之举。被告使用原告的钱，与原告打官司，焉有输官司之说？无论判哪方胜诉，都以原告失败而告终。“胜诉”，白白地浪费时间，获得了不该获得但必须获得的烦恼与气愤，因那些财产本属于自己，还要三番五次去应诉，去陪伴犯罪分子玩“游戏”。败诉，是时间、财产和良好心情等多方面的损失。事实上，非法获取者经常胜诉，合法拥有者经常败诉，这样的非正常现象，不会不是执法者枉法裁判的结果，不会不是恶人使用赃款、赃物的结果，不会不是有人创造大量财产的“后遗症”，不会不是辛勤而酿成的“罪过”。侵犯者，不投资、无汗水，几乎是零支出，就能获得大量财产。而被侵犯者，却需筹划、投资、辛勤劳作、长久企盼、交换、保管、运输等繁琐过程才能获得为数不多的财产，为养家糊口，几乎将身心耗尽。威严的法律不为民做主，反而“庇护”犯罪分子，侵犯者洋洋得意，被侵犯者悲痛欲绝。这是多么可悲之事，这是多么可怕之事，这是多么可恼之事，这是多么不合理之事，这是多么荒唐之事，这是多么不正常之事，这是多么司空见惯之事，这是多么无可奈何之事。<o:p></o:p>
财产是人创造，就应知道创造了多少，就应保管好，但是，人们却稀里糊涂，不知世上有多少财产，无法保护自己的财产。犯罪分子经常侵犯财产，就应采取切实有效的措施，进行反击，但是，人们却无良策应对。<o:p></o:p>
这个无理式，是滋生犯罪分子的温床，大量的违法犯罪案件因此而发生。如不能最大程度的限制这个无理式发挥作用，不知公私财产还要被夺去多少，不知公民还要含冤受辱多少年，不知敌人正在怎样“没事偷着乐”，不知子孙后代将怎样指责我们无能！<o:p></o:p>
　　　　　　　　　　 　　 <o:p></o:p>
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十二节　财产法定程序<o:p></o:p>
财产法定原则，早已确定，但用什么方法确定？由谁来确定，怎样体现法定，却无明文规定，过于笼统和概念化。<o:p></o:p>
法律规定财产为谁所有，就应知晓为其所有的是什么、有多少，否则，如何确定为其所有？那么，我们知晓公私有什么、有多少吗？显然是“一无所知”！就应有规定的方法、步骤，否则，法律规定就无实质内容，就不能操作。我们规定为谁所有的方法是什么，步骤又在那里？显然是“一无所有”！<o:p></o:p>
因无财产法定的程序，一些人就会脱离法规、政策的约束，处于过度自由的状态，导致了不正常现象的大量发生。不但犯罪分子践踏国家的法律，公民也有大量的违法行为。在多种渠道获得的财产，只要未使用盗、抢、骗、贪的手段，就认为是合法财产。实质上国家并不知谁获得、怎样获得这些财产，即不知晓，就无所谓法定。一些财产被侵犯后，国家对犯罪分子束手无策，眼睁睁地看着公民含冤，明明白白地知道有人犯罪，朦朦胧胧地不知谁在犯罪。孔融让梨的仁义之举不多，恶童争梨的现象却时有发生，发生后不能公正地裁判，李四之“梨”，屡被张三“吃”掉。<o:p></o:p>
目前，财产法定的理念，并未完全深入人心。如某人为某单位服务，单位必给其发工资，随便问一个人：他人为何不能领取某人工资？会有人说：那是某人的报酬，他人不能领取。这样的回答不算错误，但字里行间充斥着公定的意识。多数人认为：谁劳动，其成果理所当然为谁所有，着重突出了个人的意念，好像与国家的法律毫不沾边，好像法律根本不起作用，获取财产的意识，仍停留在远古时段。正常发放的工资尚且如此，自己创造、互赠、捡拾、合伙生产的财产，就更自以为是了。人们随心所欲地获得、储存、使用、分割、消灭、抛弃这些财产，自以为“天经地义”，“任何人不得干涉”，这显然未脱离公定的羁绊，甚至是自定的影子。这是骄横跋扈的作风！无人干涉，只不过是倔犟性的暴露，是一厢情愿，生活中并不存在这样的理想境界。即使国家不干涉，难保盗贼不干涉，无人干涉，就不存在侵财的犯罪。事实上，所获之财，不一定全部属于合法，有时根本无法分辨合法与否，尽管这些财产是劳动所得。即使属于合法，因国家都不能掌控，公私亦不能牢固掌控。世上被冒领的事件，决非一两件。因不慎丢失或被盗，同样失去所有权。盗窃、捡拾、冒领者轻易就能得到财产，出现不劳而获现象，从而产生不公平。无严谨的管理体系保障、无财产法定程序，不平之事，不能一一纠正，对那些不正常现象，表现为无可奈何，任其发生。如公民、单位，都在认证机构辖制之下，其财产增减须按程序进行，这样，我们再问任何人，为何不能领取某人工资，会有截然不同的回答：工资需认证，他人无法获得。这样的回答，并未多费口舌，但字里行间却饱含着法定的意识，并怀着坚定的安全感和对国家的依赖。确实也无法将他人工资据为己有，因应得之财，不能自然而然获得，还应履行一定程序，才能最终获得。又因认证机构进行确认，其财产要有根据，否则将被截获。某人增加因劳务付出而得到的报酬，以被服务者财产减少的结果为证据。如不能证明因谁的减少而使自己增加，其财产不能通过法定程序。合法渠道获得的财产，都有证据，公私敢于提供证据。只有非法财产，不敢提供证据。非法、来源不明、私自生产、必须由国家控制的财产，不能流通，不能使用，不能获得，即使侥幸获得，也难以再次交换。<o:p></o:p>
在财产增减过程中，公民必须抛弃陈规陋习，树立新观念，即必须规范化进行。国家必须为增减双方设置共同遵循的程序，必须监管所有的财产增减。无论何时、何地、增减多少，都不能脱离国家的约束、私自完成、秘密掌握，从而形成财产增减新秩序。<o:p></o:p>
增大非法财产范围，凡是未经程序化确认的财产，皆为非法财产；锁定合法财产范围，只有经程序化确认的财产，才属于合法财产。所有的增减活动，是否有国家参与，所有的财产，是否已被程序化确认，来之源在哪里，去之向又在何方，搞清了这些问题，合法与非法，也就区别开来。这样一来，就能使犯罪分子受到极大震慑，并失去许多侵财机会。<o:p></o:p>
一台计算机，只有硬件而无软件，会使人无所适从，它只能充当一份无使用价值的物质，而非高档财产。财产是否合法，只有标准而无程序，其结果是标准难以掌握，合法与非法难以区分，有时无法区分，使合法与非法成了空洞的理论。<o:p></o:p>
有人说，程序是最低的公平，是有一定道理的。无程序，最低的公平也不能保证。但在实际工作中，人们只重视结果，并不重视程序问题，认为程序可有可无，这是非常错误的。程序与结果有密切联系，程序正确，会导致结果正确，否则，结果便不正确。驾驶汽车，需要松闸、启动、挂档、鸣笛、控制离合、加油等许多步骤，才能驱车前进。所以，任何操作都需按步骤进行，即遵循正确程序。<o:p></o:p>
为财产法定原则制作一套可操作的程序，就会使财产管理具有规范的意义，法治的意义，科学的意义，微观的意义，严谨的意义，权威的意义，现代的意义。<o:p></o:p>
国家，以全民的财力为基础，以多数人的意志为梁柱，以复杂的政治活动为上层建筑，组成了威严的国家大厦。财产认证，就是国家在为公私财产及其增减活动作证。因国家权力至高无上，选择国家作证人，是最佳的选择。国家为团体或个人赋予所有权，所有权才牢固，才神圣，才具有法律效力。对于公民来说，经国家认证的财产，无论随你走到天涯海角，其所有权都会牢牢掌握在自己手中，因它已被“钦定”。财产有了国家的封赐，就有了“姓氏”的烙印，就不会出现来源不明或去向不清的“尴尬”，更不会出现恶童争梨现象。<o:p></o:p>
公民的一次抽奖活动，对于日常生活来说，对于未中奖者来说，对于未参与者来说，非生死存亡之事，是芝麻大的事，可有可无，还有公证机关进行公证，其程序非常的严谨、规范、隆重。公私的日常财产增减活动，是非常频繁、生死攸关的活动，却无人为其公证，岂不是丢了西瓜，捡了芝麻。<o:p></o:p>
财产认证，就是为财产法定设置的程序，认证活动的开始，就是定性工作的开始。所有的财产增减，必需按国家设定的步骤进行，其步骤的完成，就是认证的结束，就是结果的诞生，就是公平的保证，就是微观管理的具体表现。<o:p></o:p>
　　　　　　　　　　　　　　 第六章　财务管理<o:p></o:p>

[此贴子已经被作者于2007-5-16 9:16:00编辑过]

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关键词：资本主义社会社会主义社会财产所有权最后的晚餐联合国宪章创造者连载认证法律伦理

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