5． 需求实现的信号变成了需求目标
元间实体之间的比较可能产生出形形色色的复杂结果，若两者相减后得到的结果不为0，就说明需求还没有被彻底实现，还要通过实际的反应和执行继续寻找、制造、修改对象世界中物质的“芝麻饼”，或者在元间库中继续搜索、分解、组合、调整产生新的关于理想“芝麻饼”的元间实体，直到经由感官体系所得到的关于“芝麻饼”的元间形式与经由元间分析、组合过程得到的作为比较基准的“芝麻饼”的元间实体两者无差别，两个元间实体最终无差别才算是需求彻底实现。
无论是通过外在物质实体方式还是仅仅通过内在的纯粹元间方式实现的需求，最终都会产生一个“符合”的信号或标志，以及这个标志的否定形式，用这个信号作为结束或者继续这次比较的标志和操作指令。可以说，所有需求的实现所得到的标志性信号和操作指令信号，可以是相似或相同的元间实体，一样模式的，是产生同样结果的指令信号，是对所有“成功”、“满足”及其否定形式的抽象。
显然，这个为了报道成功的信号或标志，其本身仅仅是一种工具和手段，仅仅是为了结束当前操作，转入下一个程序的标识符和指令。但是，正如我们曾经讨论过的那样，经验的积累是一个手段和工具不断被升华为目的本身的过程，每一个具体的关于成功的信号对生命整体目标的实现都有着不同程度的积极意义，追求成功就是追求生命本身最终目标的实现，于是，追求成功、实现需求的过程演变成了追求需求实现的信号出现，避免失败信号出现的过程，关于需求实现的纯粹信号以及这个信号直接产生的感受本身成为了一种新的需求对象。
6． 作为需求目标的快感
当所获得的元间实体与作为比较基准的元间实体达成了完全一致，两个元间实体比较的结果为0，就实现了主体预期的目标，实现了自己的需求。并且，因此而产生了一个标识性的信号，由于这个信号往往表现为一种独特的心理兴奋和愉悦，可以把这个纯粹信号产生的直接心理感受称为“快感”。
快感本身是抽象的，没有自己的是非、善恶、得失可言，这些都属于产生快感的具体元间实体。不同进化阶段、不同势态环境之下的生命对不同的元间实体产生不同程度、不同样式的快感。一个作为对象的元间实体与作为比较基准的内源性元间实体进行比较，能够达到一定程度的契合，这个契合的程度就可以产生相应程度的快感。
产生快感的对象元间实体有两种极端的来源，一是由感觉器官从外在对象中转移、下载、实现的外源性元间实体；一种是主体自己生成的内源性元间实体。实际上，所有对象性元间实体都不同程度地同时来源于这两个方面。
外源性的、已经处于记忆中的、由自己新组合而成的元间实体千变万化，丰富多彩，但是，能够实际上造成显著快感的仅仅是其中的一小部分，是那些被筛选出来用作基准的元间实体。
快感的否定形式是失望、期盼和焦虑，是一种激励或惩罚性的心理感受，逼迫主体尽快实现自己的需求。
那么，被用来作为比较基准的元间实体都有哪些内容？这些元间实体又是如何生成的呢？实际上，这两个问题经常是同一个问题，因为元间实体的内容本身是新内容进一步积累的基础和条件，互相是对方发展的条件。
7．演变和积累形成的元间需求形式
生命的自我从自在向自为的进化过程，是将实现、保持、扩大自我与自然势态的区别的努力不断具体化、不断展开、衍伸、积累的过程。每一环节都朝向逐渐成长为一个不断扩张、相对独立的实体的方向发展，逐渐拥有自己独特的内容。这些内容作为相对独立的元间实体，本身也趋向于作为比较的标准，本身成为了一种需求。手段和过程开始发展成了相对独立的需求对象，从而导致出现了实现这些新需求的过程。这种层层嵌套的积累，造就了复杂的生命体系，从总体上看，生命体开始变成了实现生命自身的工具和手段。或者说，实现生命的工具和手段成为了生命体本身。
譬如，DNA链上的许多单元和环节都是对特定物质形式的选择标准，不是针对一般的、所有的物质要素，而是仅仅挑选特定形式的物质要素，挑选具有特定元间性质的物质要素。既然是挑选，就要有一个对于对象的识别过程。识别过程是两个元间实体比较的过程，如果两个元间实体是一致的、契合的，就会产生“符合”信号，或者说“真”的信号，对于所有的DNA环节上的每一次的比较都有是否为“真”的问题，“真”的越多，生命复制就越顺利，越成功。“符合”或“真”作为信号不过是一个阶段性的标志，是一种工具，但是，这是可以产生“快感”的信号，得到这个信号就意味着成功，就意味着生存，就意味着需求的实现。进而，追求这种标志本身、追求“符合”、追求“真”、追求快感的积累，发展成为一种中间环节，最终被发展成为一种目的，发展成了一种需求，成为一种新的比较标准。
譬如，用同一个比较标准对许多对象进行筛选，当然是更接近比较标准的那些对象被选中的机会更多些，主体“偏爱”那些更接近比较标准的对象，这种偏爱也许就是“美”感的起源。美感也是一种快感，美的对象就是更接近比较标准的对象，作为比较标准的元间实体就是“美”的标准。这个层次的元间实体得到了成分的发育，具有了各种各样的具体的元间形式，比如平衡、对称、黄金分割比例、健壮、圆润、苗条、丰满、漂亮等等。
譬如，生物不仅以外在的势态环境作为自己的生存环境，同时也把与自己同种的生命体，把其他种类的生命体都当作自己的生存环境和途径。对于这三种环境就应当有三种不同的态度和对策。石片可用来做器物；叶子、果实可以作为食物，其他动物的肉体也可以作为食物；但是，对与自己同一种族的对象，就会是另一种完全不同的态度和方式。除了有些物种的幼体自相残杀，可以淘汰弱者，挑选出更强壮基因之外，大部分物种的成体相互的争斗被限制在一定的程度之内，相互关系的基调是和平、友好的。这种“善”表现为配偶、亲子、宗族成员之间的仁爱、呵护、互助、合作甚至付出和牺牲。开始，“善”是一类自为的行为规范和模式，个体通过善意的行为可以得到更有效的生存和繁育，采取相反行为就会被淘汰。之后，“善”本身从一种生存和繁育的手段，演变成为需求，从生存的需求逐渐演变成了自觉的心理需求。不仅愿意善待别人，更期望从对方获得善意的对待，善良成为人际关系的一种选择标准。“善”成为了一种基准性的元间实体。
诸如真、善、美之类的元间实体，起源于从自在向自为的生命形式的过渡过程中，成熟于自觉的生命阶段，从生命体生存和繁育本身发展出了实现生存和繁育的手段和方法，又沉积成为抽象的、基础性的比较标准。
这些作为需求基准的元间实体，从自在的角度，仅仅通过先天的遗传的途径被继承和传递；从自为和自觉的角度，除了先天途径之外，个体之间的关系也制约着每个个体的行为，势态强制个体形成一定的具体的行为规范，这些规范又成为个体行为的基础性的比较标准，成为个体的需求。这些规范中的一部分内容还可以通过后天的适应与学习获得。这两种来源的元间实体都是具体的，都直接指向具体的需求对象，不仅是需求本身，同时又是新层次的工具和手段。
这些需求目标都有先天和后天两个来源。特别是随着后天成分的逐渐扩张，人更多地通过后天途径获得生存技术，也就意味着通过后天的适应和学习获得更多的“需求”目标。生存的目的与基准有了新的来源，就不再只是通过先天的、遗传的途径，而是可以通过后天的、社会的、群体间传播和学习途径获得。显然，这也是一个革命性的进展。
8．组合生成的目标性元间实体
对于经验实体中的作为比较标准的元间进行分析解构，所获得的抽象元间或者元间要素，都会被保存在元间库中。这些元间要素与那些通过先天、后天途径进入元间库中的元间实体具有同等的地位和作用。也可以被作为单纯性的元间素材或关系性的要素，也都可以被作为选择的对象，都被用作元间的组合或元间要素的选择与替换。
主体在自己的元间库中，挑选出一些素材性元间和关系性元间，用这些元间素材组合、生成一个作为比较标准的元间实体，用组合的方式制造出一个新的元间实体，制造出自己的需求，想象、设计、勾画、生成一个自己的需求及其具体的需求形式，自己决定自己需要什么。
自觉的主体可以自己通过已经掌握的各种元间要素和经验实体，筛选、组合、生成一个新的元间实体，就像我们每年年初都要提交工作计划一样，将这个元间实体作为自己下一步的需求，作为自己行为的目标和行为基准。
jg-xs1
京公网安备 11010802022788号
论坛法律顾问：王进律师
知识产权保护声明
免责及隐私声明
发帖
雷达卡
