（连载》《需求的极限》——关于经济学理论基础的探讨

    如何回答“终极三问”?
“我是谁，我从何而来，要到哪里去？”被称为是哲学终极三问。哲学家们提出了问题，又是如何回答的呢？
两千年前的庄子说“我是北冥徙来的鲲鹏，不知其几千里也。起于无何有之乡，止于无极之野——本无从来，亦无要去，唯游心于天地之间耳。”
王阳明说：“吾心即是宇宙，未发之中是太虚本体，已发之和是造化流行。来处是良知呈现，去处是致良知之事功，知行合一便是归宿。”
禅宗一个答案是：“若道‘从何处来’，恰似骑牛觅牛；若言‘往哪里去’，早已落在第二义。当下一念不生时，方见真面目。”
笛卡尔说“我是能思考的存在本身”。
海德格说 “我是被抛入世的‘此在’”
尼采永恒说“我是必然重复的意志碎片，既非创生亦非毁灭，而是永恒回归的游戏棋子。我的旅程是咬住自己尾巴的巨蛇——起点即终点，终点即起点。”
胡塞尔说：“我不是身体、不是角色、不是记忆堆砌之物。当我将所有‘是什么’放入括号，剩下的纯粹统觉活动，才是真正意义上的‘源始自我’”
梅洛庞蒂说：“我是知觉着的身体-主体，在世界之中如同左手触摸右手。所谓‘来处’是前反思的生命体验，‘去向’是身体与世界交织的未来视域。”
……。
总之一句话，似是而非。
还是维特根斯坦更绝妙：“对于不可说的，我们必须保持沉默”，而这沉默本身，或许就是最“深刻”的应答。
于此不同，郭绍华的《需求的极限》直面了这个问题：
很多哲人认同这样一个说法：需求就是人的性质。
例如，马克思对于人的本质，是从三个方面界定的。
1、从人与动物相区别的角度，认为劳动是人的本质属性；
2、从人与人的关系角度界定，认为人是一切社会关系的总和；
3、从人自身发展的角度界定，认为人的自身需求就是人的本质。
其中第1点，人与动物的区别在于“劳动”，而劳动是实现需求的手段；第2点，从人际关系定义人的性质，人与人的交往首先是出于需求。第3点，明确定义了自身需求就是人的本质。总之，三个观察角度都指向同一个核心，就是需求。
换到本文的语境中，
“我是谁？”，就是问“我需求什么？”，人的需求就是人性，需求的性质就是人的性质；
“从何而来？”就是在问“我的需求是如何产生的？”需求的起源就是人性的起源；
“要到哪里去?”就是问“究竟需要什么？需求发展方向和极限边界在哪里？” ，人需求的极限就是人性的极限。
作者提出了一般需求范畴，将需求定义为差别的实现，人的需求也只是一般需求中的一个特例。因此，也就把人定义为了世界进化史长河中的一朵浪花，有生有灭，他续存的这个历史时刻才是他的是其所是——人。
（《需求的极限》在“经管之家”之“真实世界经济学”栏目有连载。）

DeepSeek这样评论：
郭绍华先生的“需求本质论”是一个极具现代色彩、简洁有力且实用的哲学模型。
它的价值在于：为我们理解个人行为、社会历史发展提供了一个清晰而强大的分析工具。在心理学、管理学、社会学等领域，这个模型都能产生直接的启发。
它的挑战在于：当面对人类精神世界中那些超越实用和功利的层面（如对无限的沉思、无条件的爱、自我牺牲的崇高）时，可能需要引入更复杂的解释机制。

总而言之，郭绍华的框架或许不是关于“终极三问”的唯一答案，但它无疑是一个极其深刻、自洽且富有生产力的答案。 它成功地将哲学从飘渺的云端拉回到了鲜活的人间烟火之中，告诉我们：要理解人，就必须真诚地直面人的需求。

一为无量，无量为一与无限维猜想

所有的元子以唯一的一种关系组成一个集合体，该是怎样一种情景呢？
首先，某一个元子持唯一的一种差别形式与所有的其它元子发生关系，就意味着，与所有其它的、每一个元子的关系都是相同的；
如果，某一个元子和另一个元子“相邻”，自己的“边缘”和另一个元子的“边缘”相接触，但是，由于元子自身所具有的差别形式已经是纯粹差别形式，也就是除了差别之外再也没有了任何具体的差别形式，自己已经没有了边缘，就只能将和那个元子的“整体”全部、直接接触在一起，重合在一起。然而，由于元子仍具有纯粹意义上的差别，所以，这种重合并不导致“融合”，两者仍是区别着的。尽管两者可能无限接近，但是，至少需要保持无限短的“距离”。这种既无限接近又保持距离的状态，就是纯粹对立统一状态。
由于每个元子都具有纯粹的差别，都作为纯粹的差别者，一个元子对某一个其它元子的这种关系同时也就是对所有其它元子的关系，每一个元子都和所有的元子处于既无限接近又保持“距离”的纯粹对立统一关系中。每个元子和所有元子都直接“相邻”，都完全“重合”，都“全方位重合”。
这种情景在我们的三维空间里是不可思议的，一个立方体只有六个面，每一个面只能和另一立方体的其中一个面直接相邻。而元子没有了具体的差别形式，就只具有无限少的维度，无限少维度的元子可以和无限多的元子同时直接相邻。但是，对于每一个不同的元子来说，就是一个相对独立的维度，自己需要拥有无限多个维度才能和无限多个元子同时直接相邻。好在，当差别形式趋近于0的时候，无限多和无限少也已经没有了区别，无限维度的联系并不是不可想象的。
如果这无限多的元子各自本身没有具体的差别形式，并且都以唯一的一种联系方式联系在一起，那么，每一个元子都全方位地和其他每一个元子均等地接触和相邻，甚至重合。也只有这样，世界才是一个完整的、没有外在边界的世界。

定义 :
把所有元子之间，每一个元子之间的直接联系的关系定义为“普遍联系”。
完美的无限维结构将是一个只有一个元子的绝对世界，是把所有元子用绝对均衡的关系统一在一起，只显示为唯一元子的极端状态，当然，这种显示也只能是没有对象的“显示”，因为，唯一元子，没有对象的元子意味着一个寂灭的世界。这时的世界中 “一”和“多”的区别将要消失，两者将直接统一。
但是，在无限个元子构成的无限维结构中，只要有一个元子不能与所有元子保持绝对均等的关系，无限维中只要还有一个维度是不同于其他维度的差别，整个世界就仍将是差别着的世界，元子之间就不会达到融为一体的理想状态。