传统思想中的信息经济 学：知识论的解释

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    一、 “知不知，上；不知知，病；夫唯病病，是以不病。”  “知之为知之，不知为不知，是知也。”   
近年，在博弈论和新制度经济学，还有演化经济学和行为 经济 学，知识论和认知都是很热的话题，然而， 在知识论上，有一些争议：如事物是可以认识的还是不可以认识的之类。（《技术创新与经济绩效》  【美】本.斯泰尔   戴维.维克托  理查德.内尔森，2006）指出：尽管技术和知识在现代经济学中的增长中起了很重要的作用（库茨涅茨甚至认为知识在经济上起了中心作用。我颇赞同此点），经济 学家却很少为此而费神。原因正是我所讲的，知识是非常模糊的概念 不会影响 。知识是不确定性的，是一种非竞争性的公共产品（他人使用不影响另外的人的使用，没有独占性），但是它可以受到保密而具有排他性。个人获得知识的成本非常高，但是这不意味着高成本带来高收入。。。。。
    信息经济 学是近年兴起的，特别强调了信息不是免费商品freegood，具有取得成本，而博弈论中，尤其对信息非常重视；博弈论中对信息对称的要求是：我知道---你知道。。。。。我知道---你知道我知道。。。。。如此循环下去。请看看如下一段对话，爱情或者是一种合作博弈，基于互相的了解，当然也有信息对称的要求。
        经典对话画面：男:我知道你会回来。 女:我知道你知道。  两个人然后脉脉对视，所以在熟悉之后，两个人之间,有些时候,相信,不用说太多的
    好吧，言归正传，信息经济 学如何和古代圣贤的话对应呢？我查找一下，发现有意思的是，正好符合了上述两句话即如上，一个是孔子一个是老子。所谓：知不知，上；不知知，病；夫唯病病，是以不病。” 又所谓“知之为知之，不知为不知，是知也。”  就是说你要知道自己不知道还是知道，才是真正的知道。显然这不是说知识的完全性问题，而是说的信息对称的问题。即你要知道你自己不知道的东西。经济 学的这个世界可以划分为两个部份，一个是确定性的世界，一个是不确定性的世界。在经济学中，一般都是假设这个世界是确定的，然后在确定条件下，才可以建立均衡的模型，如我们知道了技术、偏好和资源禀赋，就可以建立一个一般均衡的世界，并且实现了最优均衡。但是现实中往往不存在如此完美的约束和知识信息的完全性，因此不确定性就成为宏观经济学和计量经济 学，还有金融学等领域非常重要的概念，相应引申出预期、信息对称、知识完全性和各种模型。预期就不用说了，是非常热的。知识论在经济学中的应用 ，近年也很热。
   老子和孔子的意思其实是：最好的选择是行为源于知道自己不知道。在兵法上，更加有相关的说法，可谓信息经济 学的鼻祖：即知已知彼百战不殆。
二、关于“天道无亲，常与善人”的经济 学解释
   首先，我先和大家讨论一个事实，就是无论是交易、市场还是法律，大家都看到的是一枰子，左右相等谓之公平，信奉公平交换，并用于处事，是为公义。所以，人际交往的一个重要原则就是经济 学意义上的等价交换。
   那么，为什么是：天道无亲，常与善人呢？
   天道无亲，好解释，天道不是人，所以它没有亲人，就如我们的圣贤对鼓吹的一样，就是没有任人唯亲的可能性，所有人都一律公平对待，反之，只要是人，那怕是精英和传说中的圣贤，都不免会有七情六欲，从而 偏离公平公正的立场，这很简单，也很好理解，西方人最直率，直接说人是有罪恶的原罪的，要预防人心。人没有欲望就不是人是天了，反之，没有欲望的还是人吗？对吧？因为这就是天道所在，不偏不倚，独立公允。
  当一个人经常与人为善，即在经济 学是付出不求回报，它就真正的是无回报吗？都说了，人是有欲望的，有感情的，那么你对人付出，就会收到回报，人不是天，有感情，会偏心，自然不同天道，也就会感恩，他们都会以某种方式回报之你，甚至惠及子孙后代。我曾经研究过这种天道的途径，人心所在，预期和信念，都是理解这种现象的关键。一旦你形成了对方与你为善的信念，你就会无形中受到此信念的影响，并在行动上不知不觉体现出来，从而加诸于对方，以有形无形，能够感觉不能够感觉的方式回报于你。
   天道无亲，但是天道意志需要通过人心来实现，所谓得人心者得天下是也。这就是信息经济 学的精髓所在，控制预期，就是可以不战而屈人之兵，也就是兵法中的所谓庙算胜。

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关键词：信息经济 新制度经济学 宏观经济学 新制度经济 制度经济学 经济学 理查德 博弈论 维克托 信息

kankan

等价交换

wss0120 发表于 2013-1-6 14:49
等价交换

一针见血！这种等价交换是通过什么来实现的呢？请教一二之

   知识论和预期理论是非常密切的，我们先追溯一下预期理论的发展史，在经济思想史上，理性预期是60年代初由约翰.穆思《理性预期与价格变动的理论》最早提出此概念。卢卡斯、萨金特、华莱土、拉平等人遵循此思路，阐发了工资、就业、货币、通货膨胀、经济周期、ZF行为和经济政策的作用一系列文章。
不知道为什么预期理论只是宏观上的应用，实际上我认为它在微观上如果和博弈论结合，非常有意义的。特别是进入了个人的决策函数，知识和信念影响下的预期，将呈现出一个全新的领域。

   我再追溯一下道德和知识的关系：实质上，我认为道德是一种知识。
      哈耶克（F. A. Hayek）说过：「如果历史上有甚么事情几乎完全失败了的话，那就是人们对道德变迁之原因──在这些原因中，说教（preaching）可能最不重要的解释，但这些原因有可能是那些决定人类演进进程的最重要的因素之一。」1 哈耶克的这一见解，含蕴甚深。哈耶克的这句话，含有两重意思：一，道德变迁的原因，难以理解，难能解释；二、道德与社会制序（social institutions）的变迁，有着错综复杂的内在关系。哈耶克这里并没有提及另外一个极其重要但同样「不可言说」（维根斯坦〔Ludwig Wittgenstein〕语）的问题，那就是道德法则的实质是甚么？从整个人类思想史来看，甚么是道德，这是一个从亚里士多德（Aristotle）、休谟（Hume）、康德（Kant）、维根斯坦，到现代元伦理学家（meta-ethics）如斯蒂文森（Charles L. Stevenson）以至到当代博弈论经济学家哈萨尼（John C. Harsanyi）和宾默尔（Ken Binmore）就一直说不清、道不明的问题。这里且不管道德的实质是甚么，哈耶克的上述逻辑断想看来是对的，那就是，自有人类社会以来，任何社会制序都有一定的伦理维度和道德基础。社会伦理和个人道德，在任何社会制序的生发、型构和变迁中，均会有一定的作用。

  道德为什么是一种知识呢？因为道德首先是人的经验的体现；道德不是内心中先验的存在，而是后天形成的，后天的形成，基本上离不开知识和经验。
    其次，我们意识到，道德不是一种简单的知识，而是经过了几代人知识的积累，所以 它的理解应该放在长时期内，这恰恰是信念、文化 习俗和道德的最重要的特征。如果我打个比喻，理性人的假设，就如同一种本能，在短期内的理性是聪明，即任何选短期内的择都体现了理性。中期内的理性是智慧 ，即我们要考虑一辈子的选择，而不是短期的投机；当超越了生命周期时，就是道德了，注意到，道德它此时已经产生了质变，因为人的主观理性随着时间而递减，这个是因为未来的时间，未来的越长，不确定性越长，理性所需要的知识和信息就越稀缺，从而导致了道德的存在，难于用人短短一生的生命周期内来理解，它必须依靠传承（凯恩斯的宏观理论就明确指出，只是建立 在一百年之内的时期，因为我们长期 来看，都活不一百年），，当人必须依靠超越生命周期才能建立内在的理性来理解道德时，难题就出现了。它是几代人的传承，所以在知识和信息上，短短的人生难于理解。

谢谢分享！！

hgswz 发表于 2013-2-4 18:35
谢谢分享！！

呵呵，大家讨论中进行碰撞而来创新思路呀