【佛教没有三分法，只有二分法】

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【佛教是二分法（非三分法）】
　　
作者：烈火实验室［烈火•巴图鲁•索南雍仲］
　　
【烈火实验室】辩才无碍【烮火.巴图鲁(曳剌拔都).索南雍仲】
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　　唵嘛呢叭咪吽
　　皈依顶礼供养本师释迦牟尼佛、如来、应供大阿罗汉、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、三界天人师、世尊薄伽梵、世间唯一量士夫；及三世十方一切诸佛、菩萨、阿罗汉等圣者。
　　皈依顶礼供养金刚根本上师、大密乘法王、大圆满虹化成就者：阿宗珠巴仁波切土丹白玛逞列。
　　　　与诸佛性法恩无分别。佛法莲花事业吉祥贤。
　　　　我心自性光明永恒住。诚祈彻证四相愿成就。
　　嗡阿吽 牟尼(佛) 夏萨那(法) 巴玛(莲花) 嘎尔玛(事业) 歇惹(吉祥) 巴乍(善) 萨尔瓦(一切) 斯得(成就) 啪拉吽(赐给我)
　　
　　陈那论师「量经」偈颂——
　　　　敬礼定量欲利生。大师善逝救护者。
　　　　为成量故从自论。集诸散说汇为一。
　　法称论师「释量论」偈颂——
　　　　众生多著庸俗论。由其无有般若力。非但不求诸善说。反由嫉妒起嗔恚。
　　　　故我无意谓此论。真能利益于他人。然心长乐习善说。故于此论生欢喜。
　　　　……
　　　　彼诸慧能无劣弱。亦无通达甚深性。彼诸增上精进者。亦无能见最胜性。
　　　　诸众生中我相等。继持善说不可得。如众河流归大海。吾论隐没于自身。
　　
【一】三分法的思维方式（以“有”与“无”无为例）
　
　一（图示）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（超越有无）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　┏━━━━━━━━┓
　　（……、非非有非无、非有非无）←有←（亦有亦无）→无→（非无非有、非非无非有、……）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　┗━━━━━━━━┛
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（不能确定）
　二（解说）
　　1、判断一个事物时，先确定“有”与“无”这一对对立的范畴。
　　2、再判断其可能结论，大致有三种：
　　（1）有。
　　（2）无。
　　（3）中间状态。在“‘有’与‘无’这对范畴”之外（超越有无、不能确定、非有非无、亦有亦无、等等）。这里说的“中间状态”是相对于整个对立范畴而言，不单独确定其中一方而说的。
　
【二】二分法的思维方式（灭三轮分法）（以“有”与“无”无为例）
　
　一（图示）
　　　　有 ← → 非有
　　　　或：
　　　　无 ← → 非无
　二（解说）
　　1、判断一个事物时，先确定“有”这个范畴。
　　2、再判断此事物，是否属于“有”的范畴，结论只有两种：
　　（1）是，结论就是“有”。
　　（2）否，结论就是“非有”。
　　3、二分法，没有第三种状态。结论只可能有两种，或“是此”，或“非此”。
　
【三】三分法只是理论上的，现实中只有二分法
　　
　　同一时间点、同一空间点、同一角度，同一思维方式的参照条件下：现实中没有三分法的操作可能，事实的结果，只可能二分。
　　如——“现在向左转”， 同一时间点、同一空间点、同一角度，同一思维方式的参照条件下，结果要么是向左，要么是非左。在这样的条件下，不存在也向左转，同时也不向左转（或向右转）的情况。除非前边的条件变了：如转换一下观察角度，转成另一个时间或空间参照系，或转成另一种思维方式（如有些人自己定义的左与右与世俗普遍不同）。
　　所以，三分法，只是理论上的，现实中，没有三分法的中间状态。只有二分法。
　　佛教的“灭三轮分法”，即非此即彼的二分法。是一个比较难以理解的分类法，因为普通人的一般看法是，二分法不合理，几乎所有的人的观念中，三分法是习惯的合理思维。主要原因是：人们习惯认为任何事物，在所谓的客观现实中，都有对立面（即法的自相有相违之法）。
　　
【四】二分法的来源
　
　　三分法，在总相名言（抽象概念）上成立，即：在抽象的理论层面，是被承认的。
　　但是，三分法只是纯理论的分类，它没有任何自相对应（事实）。
　　原因很简单：“遣余”是判断的唯一方式，“遣余”只可能必然导出二分，无论怎么“遣余”，也导不出三分法。
　　注：“遣余”可参考《烈火【正理因明量学】入门笔记》之“第七部分：成立与遣余”。
　　
——【佛教是二分法（非三分法）】文完

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关键词：二分法 三分法 Taobao tudou qzone 佛教 二分法

　　佛教的“灭三轮分法”，即非此即彼的二分法。是一个比较难以理解的分类法，因为普通人的一般看法是，二分法不合理。实际讲解的人，也不多，很多人认为讲解此分类法，白费力气，因为人们的思维始终是三分法式，很难理解或掌握二分法。有必要进行一个稍细微的解释：
　　
　　如——此、彼，是两个对立概念，或称“两边”，中观的缘起义中，有“观待”义，即我们一般人所理解的“此”一定要相对于“彼”，才能成为“此”，“彼”也一样要相对于“此”而言，没有“此”，谈不上“彼”，反之亦然。所以，此与彼，形成一对相违名言范畴。
　　
　　那么，什么是三分法的中间状态——只要在一对相违名言的相违范畴里，不单独承许，就是“三分法”的“中间状态”：
　　1、首先确定“此”与“彼”一个对立的相违名言（一对对立的概念组成的一个范畴）。
　　2、若只承许“此”——是一个边，即一分。
　　3、若只承许“彼”——是另一边，即二分。
　　彼与此，可互相观待一分，即把2和3中的“此”与“彼”二词，互换，表义等值。
　　4、凡不是 只承许“此” 或 只承许“彼” 的情况，都属于“三分法”法的中间状态（包括“非此非彼”、“是此是彼”、“有此有彼”、“非‘非此非彼’”、等等，只要是不单独承认“此”或“彼”）。中间状态，不是指此与彼的实然中间，而是指“三分法”的名言概念的中间。
　　
　　佛教“灭三轮分法”的判断方式是——
　　1、若以“此”和“彼”为一对相违名言，判断所知（对象），非此即彼。
　　2、多数是先确定一边，如“此”，而不确定有个对立的“彼”。判断所知时，先观察“所知”是否是“此”，若是，则“所知是此”；若不是，则“所知非此”。
　　3、三分法，是先假设出两个相违名言范畴，然后在此范畴中，寻找所知所属是哪一边，或哪一边也不是。
　　4、“灭三轮分法”的方式是，先确定一边，然后通过“遣余”的方式，判断是否属于此边，或不是属于此边。“灭三轮分法”只有两种判断结果——或是属于“此”或是属于“非此”。因为“遣余”，遮遣不出第三种可能。
　　
　　所以，一般所说的“非有非空”，并不是——先确定“有”与“空”，然后再看“所知”属于此范畴的哪一个部分。
　　而是——
　　1、先确定“有”，然后看“所知”是否是“有”，不是，则是“非有”。此判断已经结束。
　　2、与前一判断不相干，再确定“空”，然后看“所知”是否是“空”，不是，则是“非空”。此判断结束。
　　3、将两个判断结果，合并——“非有”＋“非空”，结论是“非有非空”，但此二者不是建立在“‘有’与‘空’作为一个相违名言范畴”的前提下建立的。结果，也不与“‘有’与‘空’作为一个相违名言范畴”而形成关系。

　　佛教对三分法的认定是——名言概念成立。
　　即：三分法只是纯理论的分类，它没有任何自相对应，说白了，事实中，没有三分法的可能性。
　　所以，在纯总相名言的理论讨论上，三分法，也有。但在实际的自相或现量对应上，是没有三分法的。
　　原因很简单：“遣余”是判断的唯一方式，“遣余”只可能必然导出二分，无论怎么“遣余”，也导不出三分法。

主帖重新整理

　　二分法，是一个很多人难以理解的问题。很多人把二分地单纯理解为“非此即彼”的方式，但实际上比较确切的说，二分法应该叫“非此，即非此”的方式。因为佛教的二分法，只有一个概念，没有对立概念出现，即只有“此”没有“彼”，一个事物，或是此，或是非此。

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