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雷达卡
现在中国 对于政治有三种主要的思潮
其一 建立一套民主自由的制度
其二 建立一套合理有效的专制制度
其三 结合两者走一夅中间道路
说来说去 就是以为制度是一切问题的根渊
他们的理由 就如 韩非子难势 所言
夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也；
桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。
故曰：“势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。”
又说 人之情性贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，
则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣
还说 且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也；
世之治者不绝於中，吾所以为言势者中也。中者，
上不及尧、舜而下亦不为桀、纣，抱法处势则治，背法去势则乱
所以人治 势治是不行的 要法治
此话初闻 似无懈可击 实则经不起思量
第一 权势从何而来
昔 伏羲创八卦 神农尝百草 黄帝制历法 蚩尤铸金石之器
能做别人做不到的事 才会有人去依附他们 让他们有权势
再看猴群 狮群之类 猴王 狮王的地位 也都是通过决斗取得的
所以 权势产生的根渊是 生物普遍存在个体差异 权势来自于能力
那么 桀、纣材薄 何以有势 桀、纣之势 非桀、纣个人之势 乃夏商之势
夏商之势 源于禹汤 禹汤 岂谓材薄
第二 势治者则不可乱，而势乱者则不可治也 果真如此吗
权力这个东酉 不同于一般的器物 最像火和水
一般的器物不会使用 也不会有什么损失
但是以轻浮的态度点燃火焰 游于江河 必有焚溺之患
而关乎生死的权力就更是如此
所以 势治者则不可乱 而势乱者则必被治
如果不是这样 那么势治者汤何以取代势乱者桀 浚有汤 何来纣
第三 尧、舜、桀、纣千世而一出 世之治者不绝於中
禹之后 他的孙子太康就失国了 这才有少康中兴 商朝更是经历了九世之乱
动乱是这样的频繁 而这每次动乱 都有势乱者和势治者 怎么能说 千世而一出
再说 人之情性贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，
则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣
既然知道 天下智者少而愚者多 又怎么能说 世之治者不绝於中
生物的个体差异是生物的普遍现象 终非特例
第四 夫势者，非能必使贤者用己，而不肖者不用己也 能避免吗
我已经说了 权力如水火
会用的人可以呼风唤雨 享受富贵 不会用的人身死国灭成为别人笑料
所以 权力既是有利于已的 也是有害于已的
会运用权力的人得到权力 一定会把权力交给一个和他的能力差不多的人
如果会运用权力的人把权力交给了无能之辈 无能之辈的权力也必然会被有能力的人夺去 而死于非命
正因如此 凯撒才会立甥孙屋大维 而不是他自已的儿子恺撒里昂 保全了家族和罗马
晋武帝明明知道他的白痴儿子不行 还是迫于 家庭 传统的压力 没有废除他 结果家族衰败 国家灭亡
不肖者 也许能得到权力 但守不住权力 因为人与人之间必有能力的高下
第五
制度的作用 法令的作用
制度一般指要求大家共同遵守的办事规程或行动准则，
也指在一定历史条件下形成的法令、礼俗等规范或一定的规格
制度 也是人制定出来规范社会的工具
制度效力其实来源于制定制度的人
正是因为制定制度的人有权威权势 人们才会服从于制度
如果没有权势的人制定了制度 请问谁会服从呢
要推护制度的人 往往会说 祖宗家法如何 传统如何 某制度的历史如何
可见制度来源于制定制度的人
但是人是会死的 一旦制定制度的人死去或是失势了
死人或是失势之人的工具怎么管得了活人或得势之人
制定制度的人最熟悉制度 他不在了 制度耵执行能不慢慢打折扣吗
也许有人会说 商鞅虽死 鞅法不废
请问中国如此之多的王朝更迭 那么多爬到皇帝头上的人 他们是遵从了儒家的制度还是法家的制度
那么多人
践踏制度 以身试法 何言不废
所以 管仲指出“国皆有法，而无使法必行之法
有人说 民主就是使法必行之法
岂不知 人之情性贤者寡而不肖者众 世上智少愚多 用钱就可以笼络一大批人
田氏就是靠撒钱取代齐国的 民主也抵不过人之间的差异
第六 论人亡政息
不用制度 人亡政息怎么办
这是一个没有意义的问题
在回答此题之前 我要问大家一件事
如果有一种传染病 得了就变痴呆 怎么办
会运用权力的人死亡了 必然会有新的人才 以自上而下或自下而上填补空白
军政人才往往就 远在天边 近在眼前
如果社会里连一个人才都没有了 那这个社会就该灭亡
人存政举 人亡政息 就好像人会死亡一样 是非常正常的自然现象
死亡是人都厌恶的 但作为必然之事 还是要坦然面对
人亡政息也是人都厌恶的 也是必然之事 为什么就不能坦然面对
现在那些迷信制度的人 因为恐惧人亡政息 就把改革制度当成解决一切问题的灵丹妙药
这和当年秦始皇 因为恐惧死亡 就用身体去试验石头水银 有什么不同吗
这是天生愚蠢 还是 丧失了理智
真是不能预料 这些成事不足败事有余的人还要胡闹到什么地步呀
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