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好乐无荒 于 2012/4/10 8:36:44 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
论起儒家起源，有些人可能以为孔丘就是儒家的祖师爷，是创始人。但事实并非如此，孔丘之前儒就存在了，而且已经有相当长的时间了。
中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层——“儒”。 到殷商就有了专门负责办理丧葬事务的神职人员，这些人就是早期的“儒”，又称为“术士”。据胡适先生在《说儒》，由于这种职业地位低微，收入也少，且没有固定的财产和收入，做事时是要仰人鼻息的。
《墨子非儒》篇有一段描写当时的儒：
夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲；立命缓贫而高法居，倍本弃事而安怠傲。贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违（避）之。是若人气，我鼠藏，而我羊视，贲就起（资即奔字）。君子笑之，怒日，“散人焉知良儒！”
夫（彼）（此处疑脱“春乞”四字），夏乞麦禾。五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。国人之家解（财）以为，恃人之野以为尊。富人有丧，乃大说喜日，“此衣食之端也！”
这两段用大白话说就是：儒者就是穷鬼二流子，欺软怕硬，好吃懒做，用繁琐礼乐黑丧家，假哭真捞钱，没活儿的时候饥寒交迫。专门忽悠人大操大办丧事，尤其是收获季节，骗弄个几次丧事就够吃好一阵子。用丧家财物装神弄鬼，满足私欲。要是富人有丧，就开心的不得了：“衣食有着落了！”
简而言之，儒的起源就是哭丧的。哭丧者身穿特制的丧服，头戴丧帽，当时称为“褥服”，褥儒同音，这些哭丧者渐渐的便被称为“儒”。
“儒”这个词本是个鄙称，指那些位卑无财，指着别人家死人来骗钱骗物的哭丧者。有鉴于此，孔丘发明了“君子儒”和“小人儒”之说，意思是别的哭丧的是“小人儒”；他自己这一拨哭丧的则是“君子儒”，哭丧的服务素质高，哭丧的服务质量好。
孔丘自己也时常操持哭丧业务，要不靠学生孝敬的几条腊肉怎么活下去？孔丘带着他的学生们就是一高级哭丧队，时不时为那些贵族家族提供哭丧服务，挣些个丧钱丧物。
读儒家经典《礼记》，从中看到大量关于丧仪的记述，包括极为严格而细密的哭丧之规，使人深感丧儒文化之博大幽深和精致入微。
丧儒哭丧之礼首要者，就是分清尊卑之序；再者就是哭丧场所也有定规；先哭后哭、哭声大小等等细节均有定规，不是你想哭就能哭的。
丧儒哭丧之礼甚至包括了“跳脚”的规定，这就是孔丘要求的“哭踊有节”，“踊”就是跳脚。踊和哭一样，须因哭丧对象的不同，而各有所异，位置、动作、节奏等都有烦细的规定。
就以“踊”为例子说说丧儒哭丧之礼的繁杂严密吧。
《礼记》中明确规定：“公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。”这是说，诸侯国君从死到入葬，须跳脚痛哭七回，对死去的大夫是五回，士死了只能享受三回；哭丧时丧家的男人首先哭踊，然后是丧家的女人们哭踊，最后才是吊丧的宾客哭踊，哭踊的顺序和各自的位置都有礼规，是不能乱来的。这里没说天子几踊，“九五之尊”想必该享受最高级别的“九踊”吧。至于士以下的庶民，死后恐怕也只有“一踊”的资格了。
每回哭踊都须遵照一定的节奏，所谓“哭踊三者三”，即每哭一节而跳脚三次，哭三节跳脚九次便是“成踊”一回。有时丧家的主人正袒露着左臂在哭踊，忽有大人物上门来吊丧，这时主人得中断哭踊去迎拜，然后再回到原位把哭踊未了的部分给补足、完成了。
孔子曰：“为伯母、叔母疏衰，踊不绝地。姑、姊、妹之大功，踊绝于地。知如此者，由文矣哉！由文矣哉！”。孔夫子在这里说的是因亲戚的亲疏，跳脚也因之而异。伯母、叔母不如自家的姑母、姐妹亲（后者有血缘关系），所以前者亡故，即使在齐衰丧礼上，哭踊时前脚掌也不能离地；而为后者的“大功”丧礼，哭踊则须整个脚都离地，脚离地的“哭踊”显得更悲痛一些。夫子说，如果知道了这里面的道理，也就是掌握了礼文的规矩啦！那么，反过来说，不管亲疏关系或贵贱之别，率情恣意地跳脚哭泣，这便是“违礼”的行为了。
可笑吧？荒唐吧？但这就是丧儒！
孔丘《论语》曰：“不学礼，无以立。”；荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。“；董仲舒云：“礼者序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也。”；《白虎通德论》云“礼所以序上下、正人道也。”
为什么孔儒对“礼”这个表面文章重视到了如此疯狂的地步呢？为什么春秋百家中，其他各家无一家对“礼”能有孔儒百分之一的重视呢？知道了“儒”这个来源就会理解了。
原因很简单，死人家里越讲礼，哭丧的挣得就越多。所以孔儒一系最重要的工作就是把“礼”搞庞大、搞严格、搞精细、搞繁杂。你花得越多，哭丧的就挣得越多。
若是办丧事，丧儒能让你倾家荡产；若是办国事，丧儒能让你国破族亡。
春秋后期，周天子势力式微，天下诸侯为争权夺利奋战不止，也不敬重周王，出现所谓“礼崩乐坏”的局面，令孔丘愤怒不已。试想，一旦周礼不行于天下，孔丘所从事的丧葬业必将首当其冲，上那儿挣丧钱丧物呢？孔丘有句名言：“克己复礼为仁”，就是为了维护自己的哭丧生计来源。
因此儒家视主张“天下大同”、“节用”的墨子为洪水猛兽，认为其“无父无君”，“禽兽不如”，天天痛骂不绝于口。
丧儒要大家都按着他们制定的“礼”来生活，并由他们来运作、监督和评判，这样“儒”的地位就显而易见了。
孔丘到齐国去，齐景公想重用孔子，但宰相晏婴阻挡，说：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗……”。由此可见当时“儒”的形象如何了。
实事求是地说，孔丘还是相当地有能耐的，他把“儒”从“哭丧的”发展为周礼的代表和维护者，继而在徒子徒孙的努力下，三百多年后，“儒”成为被独尊的唯一，并持续两千多年。此乃儒之大幸，却为华夏之哀，这点不在本文讨论之列，就不展开了。
一个起源于哭丧的儒教，给华夏带来的不但有重重危害，还有阴魂不散的晦气。原本生机勃勃、蓬勃进取的汉族，自从独尊丧儒后，不断遭受挫折，屡屡为外族所侵略屠杀劫掠欺辱，甚至亡国，还差点被灭族。
比较中国人的脸和西洋人的脸，可以发现，重要的不是脸型的不同，而是神态的不同。阴沉、呆板、压抑、无趣是中国人的常见神态，其原因可以追溯到儒家起源哭丧的。
丧儒是不会允许丧礼上有阳光灿烂的脸，生机盎然的脸，积极向上的脸，活泼乐趣的脸。阴沉、呆板、压抑、无趣正是丧礼的特点，也是丧儒的特点。这个特点延续了二千多年，形成了今天中国人的脸。
丧儒丧儒，丧气丧运，丧脸丧身，丧族丧国。
孔儒的“礼”，源于丧仪、基于丧仪。以死人制活人；以长者制幼者；以尊者制卑者；以过去制现在；以陈腐制鲜活；以守规制创新；以静态制动欲。一句话，就是以死制活。
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