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为什么要学习《道德情操论》？
——学习《道德情操论》的体会（1）
为人类的解放做出巨大理论贡献的是：亚当·斯密，黑格尔，空想社会主义者，马克思恩格斯。为人类解放做出实践贡献的是，列宁，毛泽东。
亚当·斯密在《道德情操论》中为人类解放指明了精神领域的道德标准。在《国富论》中为人类解放指明了在个体化生产阶段向社会化生产阶段，国民财富的性质和国民财富增加的原因。黑格尔为人类解放提供了认识社会的辩证认识论，尽管是唯心主义的。空想社会主义者，为人类解放提供了空想的社会主义社会形态。马克思则站在这些巨人的肩膀上，为人类解放提供了社会化生产阶段，必须消灭资本主义生产方式的伟大理论！列宁和毛泽东则为东方农民在解放以后，指明了要实行无产阶级领导下的国家资本主义，跨越资本主义的卡夫丁峡谷，利用资本主义成果，为实现人类的最终目标——社会主义提供了实践的经验！
既然，《道德情操论》和《国富论》在人类解放的历史上处于如此高的地位，而且可以说亚当·斯密是黑格尔、空想社会主义者、马克思的启蒙老师，那么学习这两篇著作就是非常重要的！
但是，自从人类的生产由个体化生产阶段转入社会化生产阶段以后，一切资产阶级，一切庸俗的政治经济学家们，却完全背叛了亚当·斯密的人类解放的理论，以赚钱为目标走上了反人类的资本主义道路！其表现如下：
第一，亚当·斯密的政治经济学，提出两个不同的目标：第一，给人民提供充足的收入或生计，或者更确切地说，使人民能给自己提供这样的收入或生计；第二，给国家或社会提供充分的收入，使公务得以进行。总之，其目的在于富国裕民。为了实现这个目的，就要增加国民财富。国民财富就是一切生活资料，一切生产资料，一切金银货币。国民财富就是物质产品！但是资产阶级和庸俗政治经济学家，却把国民财富变成交换价值，变成货币！国民财富的生产就是产品生产！但是资产阶级和庸俗政治经学家，却把产品生产变成商品生产！国民财富的交换，是为了获得物质产品的交换，而资产阶级和庸俗政治经学家却把交换变成为了货币的交换！这里特别重要的是亚当·斯密的金银货币，是和一切要交换的商品一样都是劳动的产品，作为交换的媒介或者手段，它的购买力或者交换价值，在确定商品的价格时是几乎不变化的或者很少变化！就是金银货币的代表纸币，也是同金银的交换价值一起变化！但是资产阶级和庸俗政治经济学家，利用国家的权力一方面对金银货币进行人为地减轻重量，从而使金银货币贬值！另一方面，由国家任意地发行纸币，特别是脱离了金本位以后，大量发行纸币，从而导致了物价的不断上涨！由此可见，资产阶级和庸俗政治经济学家就完全背叛了《国富论》的生产和货币理论！
第二，无论在《国富论》还是在《道德情操论》中国民财富的增加主要靠增加生产性的劳动者和提高劳动的生产力，或者说产品生产是中心！而资产阶级和庸俗政治经学家却把国民财富即他们认为的国民生产总值的增加，主要靠的是商品交换，或者说商品交换是中心！因此，亚当·斯密主要阐述的是产品的生产过程，或者说产品的生产是经济发展的中心！交换只是为生产服务的手段！但是，资产阶级和庸俗政治经学家却反其道而行之，把商品生产和商品交换作为经济发展的中心！由此可见，亚当·斯密的经济不是商品经济，因而也就不是市场经济！而资产阶级和庸俗政治经济学家硬是把市场经济的帽子扣在亚当·斯密头上，是对亚当·斯密的陷害和侮辱！
第三，资产阶级和庸俗政治经济学家，用“看不见的手”来证明《国富论》就是市场经济是不正确的！在《道德情操论》中，他写到富人为了满足自己贪得无厌的欲望，雇用千百人来为自己劳动，“但是他们还是同穷人一起分享他们所作一切改良的成果，一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益，并为不断增多的人口提供生活资料。”这只“看不见的手”被描述为对财富的追求或获取欲。这种获取欲是从荣辱之心一类的私利出发的，是受人们的个人感情和爱好驱使的，但是，人们在这只“看不见的手”的指引下追求狭小的私人目的时，却始料未及地实现着增进人类福利的更大的社会目的。在《国富论》中，斯密谈到，把资本用来支持产业的人，通常既不打算促进公共利益，也不知道自己能在什么程度上促进这种利益，他所盘算的只是自己的利益，而在这场合，“像在其他许多场合一样，他受一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的，也并不因为事非出于本意，就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。”在这里，这只“看不见的手”是用来比喻说明竞争过程的有益后果的。而在《道德情操论》中，这只“看不见的手”却被用来说明另外的问题，即对财富的获取欲本身如何实现促进人类福利这一更大的社会目的。可见，在《道德情操论》中，这只“看不见的手”所起的作用比在《国富论》中所起的作用更为基本。由此可见“看不见的手”，是一种对从利己出发的活动进行调节、从而使私利与公益协调的力量。而资产阶级和庸俗政治经学家理解的“看不见的手”是市场经济交换的内在的规律即竞争的规律，这个规律决定资本家在市场中的亏盈或者成败！因为，亚当·斯密是产品经济不是市场经济，所以，把看不见的手这个竞争的规律强加在亚当·斯密头上是不正确的！
第四，斯密在《道德情操论》中“研究道德世界的出发点是同情心”，而“他研究经济世界的出发点”则“是利己主义”。这种所谓的“亚当·斯密问题”，其实是出于对斯密著作的误解，尤其是对《道德情操论》的误解。《道德情操论》所阐述的主要是伦理道德问题，《国富论》所阐述的主要是经济发展问题，从现在的观点看来，这是两门不同的学科，前者属于伦理学，后者属于经济学；在《道德情操论》中，斯密谈到本性贪婪和自私的地主的行为动机时说：“富人只是从这大量的产品中选用了最贵重和最中意的东西。他们的消费量比穷人少；尽管他们的天性是自私的和贪婪的，虽然他们只图自己方便，虽然他们雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望……”。在《国富论》中，斯密又谈到唯利是图的资本家的行为动机。他说：“把资本用来支持产业的人，既以牟取利润为唯一目的，他自然总会努力使他用其资本所支持的产业的生产物能具有最大价值，换言之，能交换最大数量的货币或其它货物。” 无论怎样，斯密在《道德情操论》中论证“经济人”的出发点，和《国富论》是相同的，一致的，即都是从人的利己主义的本性出发的。例如，他在《道德情操论》中写道：“毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己”。他把改善自身生活条件看作“人生的伟大目标”。这种论述在《国富论》中发展成为表述自利行为动机的名言：“我们每天所需要的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。”可见，《道德情操论》和《国富论》这两部著作，在论述的语气、论及范围的宽狭、细目的制定和着重点上虽有不同，如对利己主义行为的控制上，《道德情操论》寄重托于同情心和正义感，而在《国富论》中则寄希望于竞争机制；但对自利行为动机的论述，在本质上却是一致的。
综上所述，为了弄清资产阶级和庸俗政治经学家对亚当·斯密的背叛！有必要学习《道德情操论》！
劳动者2014年5月28日
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