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严复：公有制是人类文明的倒退？
私有制是人类文明的进步，公有制是人类文明的倒退！
——读严复译《社会通诠》有感三
严复译《社会通诠》《产业法制分第十》中谈到了产业（财产）的产生，以及对所谓的公有制的认识。从中，我们可以看出作者的基本观点：私有制是人类文明的进步，而公有制是人类文明的倒退！
为何作者有此言论？甄克思谈到了财产的产生。甄克思说，太古时代，人类无权利观念，因此，也无财产观念。财产观念的产生，和人的权利意识的产生有密切的关系。所谓的原始社会公有制，是绝不存在的东西，原始人无权利观念，无权利观念，又谈何有“公有”意识呢？人人有权利，则人人得以保有其所拥有之财产。社会越进步，个人权利越明晰、人与人之间越平等，则个人越能平等地拥有应该属于他的财产。
当然，甄克思没有回避财产观念的产生和人的私欲有关，但是，甄克思认为，只要人人之私欲得以平等承认，而非只承认君主一人、某集团一己之私欲，否定他人之私欲，则人人权利平等、人人合法拥有财产的财产、权利观念，就应该被承认，被大力的提倡！可以说，只有承认了每个人的私，承认大家有平等的权利，然后，才能有大家公认的公！不承认个人的私，不承认人与人拥有平等的权利，则就不会有大家公认的公！
因此，私有财产的产生，是在个人权利被逐渐认可、承认后形成的，也因此，私有财产的出现，私有制的稳固，意味着人类社会的进步，人类文明的进步，它意味着人类由弱肉强食的野蛮掠夺时代，进入了平等协商、共同发展的时代！换句中国的古话说，有钱大家赚，有财大家发！按照相对平等的法则，人人获得个人的财产，并在法律的保护下放心大胆地拥有、使用自己的财产，而不用担心他人的侵夺，这不是人类的进步，人类文明的显现，那又是什么呢！
甄克思又谈到，私有财产的产生和私有制的稳固，还意味着民智的进步，意味着民智的开启，只有民智开启了，进步了，人类才能创造出更多的属于自己的财产，才能更多的开发外物，尽物性，能让它们为人所用，为人类造福！
甄克思的观点，和那些大肆批驳私有制的人的观点，形成了鲜明的对照，可以这样说，缺少历史观念，缺少进化观念的盲目乐观的所谓的唯物主义者，是看不到私有制的伟大意义的！
这些人提出了公产这样的概念。而甄克思毫不客气地批驳了所谓的公产观念。甄克思说，凡是财产，都是属于私有，都有界限、不论属于个人、众人，其归属都有明确地规定，不是毫无限制！不属于私有，则不可成为财产。而公产者，从语言上来分析，本来就属于自相矛盾之词。产者，私也。公产者，乃言此物非任何私人所得私，既然此物非任何私人所得私，则那么所谓的公产，就是无产！
可是，后世就有这样的公产了，但那是公产吗？还是私产，只不过成了极少数人的私产！把大家的东西拿来，冠之以公产之名，而自己私自独吞，私用，满足个人之穷奢极欲！其实较帝王之有私产，更为野蛮！帝王是明抢，此辈是阴夺！其理论更是让人有口不能辩，不敢辩，公产主义，人人不得有私产，尔辈为何如此自私自利不顾国家、人民之利益乎？
当然，是否人性能进化到完全没有你我分别、完全没有自私观念，然后会有共产、公产，吾不得而知！但是，在人类完全发展出大公无私的人性之前，私有制是最文明的制度！此时的公有制则因为它的实质而变成了阻碍人类文明进步的巨石！多见私欲极深、最为懒惰之人，最喜欢公有制！
作于2012年11月20日夜 于从吾庐！
再谈公有制为什么是文明的倒退！
——读严复《社会通诠》有感之五
严复翻译《社会通诠》，客观的评价了私有制对人类社会所起到的巨大作用，并指出，公产是一个矛盾的概念！当然，我认为，公有制是可以存在的，但前提必须是承认私有制的存在以及合理性，以私有制为基础，建立为大众所能监督、所能管理的公有制！私有制承认个人财产神圣不可侵犯，个人要给国家缴纳赋税，在私有制下，个人对于有自己所缴纳的赋税而形成的公有财产具有不可剥夺的所有权和监督权！
关于资本主义私有制下赋税的性质，严复在《原富》按语（107条）中明确指出，赋税的产生是因为社会分工越来越精密，个人不可能完成所有的工作，于是有些工作必须要靠他人来完成，为了使那些不能从事生产但还要完成一些社会工作的人得以生存并很好地完成社会工作，从事生产的其他社会分子拿出自己的财产供养这些不从事实际生产，却从事社会不可或缺之社会工作之人！因此，赋税不论是交与国家还是未交之前，它首先都是民众个人之资产，而非是民众必须要给某个集团、某个个人必须要缴纳的不属于民众个人财产的财产。严复批评中国的封建统治者，把民众缴纳赋税当做是民众应该缴纳的属于帝王的财产这一观念，根本否定了皇帝应该玉食四方，受天下人供养这一中国传统赋税观念。
随着私有制的进一步确立，随着赋税观念的进一步明晰，人们越来越拥有对自己所缴纳赋税的监督权、使用管理权！凡是民众无法监督管理、使用自己所缴纳的赋税，此时，民众所缴纳的赋税就不可能形成共有财产、公有财产，吧、只能是属于权力集团的私产，而民众赋税之所以能够成为民众之外的权力者的私产，原因就在于权力者所拥有的威权。
也因此，不承认私有制的合理性就不会有真正的共有财产、公有财产。
私有制推动人类文明的进步，这是不争的事实。私有制之所以能推动人类文明的进步，除了使人与人之间权责更加明晰外，私有制的出现以及进一步发展，更打破了人与人之间的人身依附关系。这是私有制出现对人类最为伟大的贡献。
严复翻译《社会通诠》，、甄克思论述人类社会的演进，其中贯穿了这样的主线，就是随着社会的发展，人与人之间的人身依附关系越来越松散，直到最后，彻底打破了人与人之间的人身依附关系。甄克思说，原始图腾社会、渔猎社会，个人必须依附于群体存在，个人无自由可言，进入宗法社会，个人依附族群存在，个人行为完全受族群、血缘关系控制，进入到封建社会，个人不再依附族群存在，而是依附个人存在，比如依附地主。这对于个人来说，是对个人的极大解放，使个人从大众的“拘牵”“督嬲”中解放出来，获得了更多的自由！甄克思说，社会之所以发展到今天，就是因为人与人之间的这种人身依附关系的被打破，使人各得其自由，而人之巧拙、勤惰、贤愚形，社会才得以呈现出丰富多彩的姿态。而随着封建(拂特)制度的被摧毁，人与人之间，尤其是臣民对于帝王、佃农对于地主、奴隶对于奴隶主的人身依附关系的彻底的解除，作为个体的人更是获得了空前的解放，个人的才智得以获得更大的发展与表现。而这一切，均是私有制对与人类的绝大贡献，私有制的存在以及进一步确立，使人们可以独自处理有关于个人的私人问题而无需他人关注和过问。自由的真意，就是个人能做自己喜欢做的事情，只要这件事情不损害公众的利益，因此，外国人的名言，我的破房子，风可以进、雨可以进，皇帝不能进！
人身依附关系决定了个人必定要受到他人的束缚。而公有制，从现存的“公有制”的形式来看，公有制并不是在打破人与人之间的人身依附关系，而是把人与人之间的人身依附关系加强到了比封建主义社会还要严重的地步。拿体制内的人来说，个人只是体制的附属品，个人只是体制为了完成体制任务的工具，个人毫无地位和价值可言，如果有价值的话，也是工具的价值而非人的价值。这种体制决定下的人身依附关系，使个人对个人的依附转化为个人对群体的无条件的依附，彻底的泯灭了个人的能动性、创造性。体制之外，个人同样依附于该体制。从出生到死亡，个人的行为除了法律约束外，还有各种规章制度的约束，注意，我谈的是约束而不是行为的规则！一个人一出生，就被编织在了一个庞大的、由威权集团控制的网中，从思想到行为无不强调绝对的服从和高度一致，这种迫使民众对某个思想、观念、束缚保持绝对服从的制度，使民众的地位重新回到了野蛮的宗法社会！
当然，公有制之所以能够加强这种人身依附关系，就是因为它不承认公民的私有财产的合法性和合理性，通过控制民众拥有私有财产，通过国家、集团来控制社会财富达到控制民众的目的！
因此，从人身依附关系的强弱来判断私有制和公有制的优劣，我们自然可以得出，公有制是人类文明的倒退的结论，因为公有制不是彻底打破个人人身依附的枷锁，反而又给个人套上了新的更重的枷锁。
当然，严复对这一观点，是会持绝对赞同态度的，严复最反对人对人的控制，从思想、到行为！而严复之所以反对人身依附关系，是因为他深刻对看到了当时的中国落后的原因就在于民众没有独立的地位，认识到人身极度依附于皇权、君权而导致民众的窳劣、民族的衰亡！而我们是不是还要走民族衰亡的老路呢？一个国家，国民窳劣，但国家强大，这难道是可以长久存在的情形？这只不过是乱象、衰象、灭亡之象罢了！
作于2012年11月23日 于从吾庐！
不好意思，凭这篇文章，俺是否能评个副教授？玩笑！不过，现在2013年10月俺已经评上！
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