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大家先看一下来自百度百科的具官论：
宇文泰，北周开国之君。向来慕曹操之术。有苏绰者，深谙治国之道，孔明之流也。宇文泰以治国之道问苏绰，二人闭门密谈。
宇文泰问曰：国何以立？
苏绰曰：具官。
问：何为具官？
曰：用贪官，反贪官。
问：既是贪官，如何能用？
曰：为臣者，以忠为大。臣忠则君安。然，臣无利则臣不忠。但官多财寡，奈何？
问：奈何？
曰：君授权与之官，使官以权谋利，官必喜。
问：善。虽官得其利，然寡人所得何在？
曰：官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。官忠则江山万世可期。
叹曰：善！然则，既用贪官，又罢贪官，何故？
曰：贪官必用，又必弃之，此乃权术之密奥也。
宇文泰移席，谦恭求教曰：先生教我！
苏绰大笑：天下无不贪之官。贪，何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，必为异己，以罢贪官之名，排除异己，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此其一。其二，官若贪，君必知之，君既知，则官必恐，官愈恐则愈忠，是以罢弃贪官，乃驭官之术也。若不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘若国中皆清廉之官，民必喜，则君必危矣。
问：何故？
曰：清官以清廉为恃，直言强项，犯上非忠，君以何名罢弃之？罢弃清官，则民不喜，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官不可用也。
宇文泰大喜。
苏绰厉声曰：君尚有问乎？
宇文泰大惊，曰：尚……尚有乎？
苏绰复厉色问曰：所用者皆为贪官，民怨沸腾，何如？
宇文泰汗下，再移席，匍匐问计。
苏绰笑曰：下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其贪婪，恨其无状，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，坏法度者，贪官也，国之不国，非君之过，乃贪官之过也，如此则民怨可消。
又问：果有大贪，且民怨愤极者，何如？
曰：杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，收贿财，又何乐而不为？要而言之：
用贪官，以结其忠，
罢贪官，以排异己，
杀大贪，以平民愤，
没其财，以充宫用。
此乃千古帝王之术也。
宇文泰击掌再三，连呼曰：妙！妙！妙！
而不觉东方之既白。
以上为原文，近日又拜读《管理学家》杂志刘文瑞教授的《谣言与真实》一文，在文中，刘文瑞老师从此《具官论》谈开来，讲到这个段子广为流传，甚至有人为此提出一个定律——苏绰定律。
至此，我才想起自己也曾读过此段子，当时也觉得有一定的道理，并没有往深处想。在读刘文瑞老师的谣言与真实一文时，感慨良多。为什么谣言能够广为流传？我们一般止于“不信谣、不传谣”的说教，但是，如果”谣言”后面括弧注(谣言)，试想人们还会传播吗？不过也未可知，谣言能够广为传播的气候与土壤是其迎合或适应了当时的“彼时彼景”，使人们有感而传播、有感而信以为真。
刘文瑞老师还由伪苏绰定律讲到小布什的《把权力关进笼子》，以及把水浒传、红楼梦、三国演义等小说描述的阶段、人物当做历史阶段、历史人物，联想到现在朋友圈每天不计其数的心灵鸡汤小段子，乍看有些道理，但是细想又觉得有许多不对劲儿之处。大概都是一些伪定律、伪信息，也可以说是以鸡精调配的鸡汤吧，甚至连鸡精都不是而是香精加水吧。
更重要是的，刘文瑞老师提出一个观点，深有感触，“当然，管理者听取谣言，不等于让你相信谣言。管理者同一般员工或者群众的不一样的地方，在于获知信息后，还要学会对谣言的辨析。一个教授，不能考证出”苏绰定律“是谣言，属于学力不足。一个高管，不能判读出同自己的管理工作相关的信息是否真是，则属于职务缺陷。
也可以是说，作为一个领导者、一个高管，信息一定要广，可以通过各种途径获知各种信息，但是，一定还要对这些信息进行甄别，如果不能甄别其中的谣言、伪信息，甚至个别员工别有用心的小道消息、秘闻、听过如何如何等等也被自己信以为真，那才是自己职业生涯中的可悲之处，是自己的”职务缺陷“。当然仅仅甄别还是不够，还应该进一步思考为什么会产生这些信息或谣言、小道消息等等。
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谢谢楼主分享。
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