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雷达卡
读完了邬昆如的《形上学》，似乎又有点激起了自己以前那种对哲学之玄思冥想的特别感觉。当然，形上学或说哲学并不是什么玄思冥想，只是自己悟性不高、反应迟钝，对于哲学和形上学中的深奥哲理需要思考半天才能有所领悟啊！
形上学或称形而上学（metaphysics），在西洋原本有“第一哲学”、“后物理学”、“哲学中的哲学”或“学问之王”等名称。是追求“智慧”的学问，是追求万物本源本体，形上大道的高深学问！不像物理学、植物学、天文学、地理学等等学科是属于第二哲学，探求“知识”之范围，追求“知识”的学问。看来“学问”和“智慧”还大有区别，有学问的人可不一定有智慧啊！
形而上学中文名取自《易经》系辞传中一句话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”当然“道器之辨”在中国思想史上也是挺有名的论题，虽有“器之不存，道将焉附”诘问，更有“君子不器”执着追求！可叹自己总是器而不化冥顽不灵，想着追求智慧，却总是被知识所累，渴望形上真理大道，却总被形下人事器物纠缠！
邬昆如认为，形上学在我国，虽然不如西洋那么的有系统，且成为独立的学科，但却是寄生于伦理学之中，而且中国的一些古书典籍也都充满着形上思想，尤其以《易经》《书经》为代表，他认为：《诗经》所展示的是“上天有道”及“人间有情”，以“情”来示“天人之际”；《书经》所展示的是：“上天有道”及“人间有意”，以“意”来连接天人之分；《易经》所展示的是：“上天有道”及“人间有知”，以“知”来贯通“天人之际”；《诗》《书》《易》三经所记载人间的事，但都在追寻人和事的原因、原理和最后基础，因而亦都能从“形下”走向“形上”，从“人事”走向“天命”，从“人”走向“天”。
如上所述自己很是认同，人本乎天，自应回归天！当然不维是：“天生蒸民，有物有则”之传统文化的滋养，也是“天主按照自己的肖像造了人”之信仰精神的润泽！但本应向上攀爬，向永恒回归的自己，却一次次之瞩目下地，一次次的堕落，一次次只在自己骄傲、偏狭又不断膨胀的物欲中打滚！看了看自己，也看了看周边，觉得邬氏在《形上学》序中的评论很是中肯，他说：
“上世纪来，人类在沉醉于电脑资讯，以及生命科学的成就之余，已经逐渐淡忘人性向上攀爬的功能，对形上世界的兴趣锐减；对人与人之间的爱与关怀，亦失去传统的热忱。反而追逐人世间的名利权位，大有以时间取代永恒、以空间取代无限的势态。在知性的层次上，“知物”显然成了知识的核心，“知人”变成次要的；至于“知天”的宗教知识，亦贬成“知物”一般，把宗教和神明都看成‘知’的对象，而无能从“知天”迈向“敬天”的宗教情操中。更有甚者，从“知物”到“用物”“役物”的科学进路，亦转移到从“知人”到“役人”的道德进路中。这种价值取向，显然以“物”为中心，而“天”“人”都已经边缘化，此即“形上学”的沉沦。”
形上学的沉沦肯定不是什么好事，而是人类精神家园的沉沦！如此的沉沦，恐怕又得那些愿“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之人类精神家园的守卫者，背负十字架甚至钉死在十字架上了！却又不知如此心甘情愿的守卫者又能找到几个？
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