他研究资本主义有几十年

中国老板 发表于 2015-5-27 20:08
科学是怎么科学地得出人是动物的科学结论的？

中文学名人，拉丁学名Homo sapiens，动物界，脊索动物门，脊椎动物亚门，哺乳纲，真兽亚纲，灵长目，类人猿亚目，人科，人属，人种。这就是科学对人的定位。

第一哲学 古希腊哲学家亚里士多德的用语，即形而上学，为后来所说的哲学。他把知识分成理论科学、实践科学（指政治学、伦理学和理财学）及创作科学（指各种工艺技术及音乐、医学等）。理论科学包括第一哲学、第二哲学（即自然哲学）和数学。第一哲学主要讨论关于语言与事物的关系。  在《形而上学》第4、第6卷中，他探讨了第一哲学的对象和范围，认为其他各门具体科学都是以“存在”的某一方面为对象的，例如数学只研究“存在”的量的属性；而专门研究“存在”本身以及“存在”凭借自己的本性而具有的那些属性的科学，称之为第一哲学。亚里士多德认为它的研究范围包括：①实体及其属性；②事物存在的根源，即“四因”；③各门科学共同遵循的原理，即思维的基本规律；④范畴及其相互关系。

亚里士多德的政治哲学达到了西方古典政治哲学的巅峰。西方古典政治哲学的创始人是苏格拉底,在现代政治哲学于16、17世纪产生以前,古典政治哲学一直居于统治地位。如果说古典政治哲学发展的历史长河中群星闪耀,那么亚里士多德当属最耀眼的那颗。生活于古希腊民主制由盛转衰的历史时期,亚里士多德深刻地感受到民主和非民主的利害。作为一个有社会责任感的思想家,亚里士多德在对前人(特别是柏拉图)总结、继承的基础上,通过分析当时希腊一百多个城邦的阶级统治状况,系统地建构了自己的以现实主义为主调的政治哲学思想体系。 亚里士多德政治哲学的内容丰富而又深刻,从不同的视角可以进行不同的解读和借鉴,这也正是其政治哲学经久不衰的魅力所在。但是抛开这繁芜丛杂的理论表象,我们发现亚里士多德政治哲学真正关注的只有两点——“正义”和“善治”,它们从内外两个方向延伸拓展,共同地构成了亚里士多德政治哲学的全部。 正义是亚里士多德政治哲学的内在价值追求。亚里士多德之前,古希腊这片思想沃土上已经长满“正义之花”,亚里士多德借鉴、吸收了前人的成果,并且进行了创造性的丰富发展,使之上升到了一个新的政治正义的高度。 善治是亚里士多德政治哲学的实践智慧显现,是其正义思想的外在延伸,也是其目的。亚里士多德政治哲学不同于其老师柏拉图的重要一点就在于,他的政治哲学带有极其深刻的现实性。他的正义思想不是为了理论本身,而是为了城邦政治生活的实践。

哲学名称和哲学概念
　　１现在我们仍可认出，两词在文献中①初次出现时，它们简单而不确切的涵义是“追求智慧”，而在苏格拉底以后的文献中，特别是在柏拉图和亚里士多德学派中，“哲学”一词获得了明确的意义，根据这个意义，“哲学”指的恰恰是德语“Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ”［科学］②。按照这个涵义，一般哲学③指的是我们认识“现存”事物的井井有条的思想工作，而个别“哲学”指的是特殊科学，在这些特殊科学里我们要研究和认识的是现存事物的个别领域④。
　　同“哲学”一词的上述第一种理论意义很早就结合在一起的是２第二种
　　①在雨伯威格－海因策《哲学史大纲》第一章第一节（Ｕｅｂｅｒｗｅｇ－Ｈｅｉｎｚｅ，ＧｒｕｍｄｒｉｓｓｅｄｅｒＧｅｓｃｈｉｃｈｔｅｄｅｒＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ，Ｉ。？Ｉ。）中有详细的引证。［雨伯威格《哲学史》英译本，Ｇ。Ｓ。摩利士译，１８７１年纽约版。］
　　①希罗多德Ⅰ。３０和５０（Ｈｅｒｏｄｏｔｕｓ，希腊历史学家，纪元前约４８４至４２５年。——译者）；修昔的底斯，１１。４０（Ｔｈｕｃｙｄｉｄｃｓ，雅典历史学家，纪元前约４７１至４００年。——译者）；甚至也经常出现在柏拉图作品中，如《申辩篇》２９；《李西斯篇》２１８Ａ；《筵话篇》２０２Ｅｆｆ。
　　②这个众所周知的概念比英语、法语的“ｓｃｌｅｎｃｅ”，范围广泛得多。［在英译本中，“ｓｃｉｅｎｃｅ”（科学）与“ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ”（科学的）两词用于这种更广泛的意义上。“ｎａｔｕｒａｌｓｃｉｅｎｃｅ”（自然科学）一词则用于通常单浊用“ｓｃｉｅｎｃｃ”（科学）一词时所指的更挟窄的意义。如能提醒初学者，哲学和科学思想是一个东西，而自然科学不是科学的全体，可能是有好处的。］
　　③见柏拉图《理想国》４８０Ｂ；和亚里士多德《形而上学》ＶＩ。１，１０２６ａ１８。
　　④见柏拉图《泰阿泰德篇》１４３Ｄ。亚里士多德将有关“存在本身”的理念（即以后所谓的形而上学）当作“第一哲学”，以别于其他哲学，并进而区分理论”哲学”与实践“哲学”。在一段文章（《形而上学》Ｉ。ｂ，９８７ａ２９）中，他将复数形式φιλοσοφαι也用在历史上先后连续的各种不同科学体系，正如我们谈到康德、费希特、黑格尔等的种种哲学一样。
　　理论意义。希腊哲学发展到一定阶段，原始的宗教意识和伦理意识便进入分崩离析的过程中。这不仅使有关人的天职和使命问题变得愈来愈有必要作科学的调查研究（参阅后面第一篇第二章），而且使有关正当的生活行为的教导成为首要目标，最终成为哲学或科学的主要内容。因此，希腊化时期的哲学便获得了基于科学原则的主活艺术的实践意义
　　①——智者派和苏格拉底
　　早已为这种涵义开辟了道路。这种变化的结果，纯理论的兴趣就过渡到特殊的“哲学”，有些特殊“哲学”就取得了它们所研究的特殊对象的名称（或者是历史的，或者是自然科学的），而数学和医学更加顽强地保持着它们从一开始就具有的对于一般科学的独立性②。然而哲学的名称总依附于那些科学的企图——企图从人类知识最普遍的结论中获得指导生活的信念，此种企图最后在（新柏拉图主义所作出的）努力中达到高峰，他们企图从这样的哲学中去创造新的宗教以代替已经过时的旧的宗教③。
　　最初，当古代科学遗产作为欧洲各国民族理智生活的决定力量而进入欧洲文化时，这些关系很少变化。中世纪所称的哲学的内容和任务与近古所持的概念完全一致④。然而，由于发现宗教在某种意义上已完成了哲学的任务，哲学的涵义就经受着本质的变化。因为，宗教也一样，不仅提供了作为指导个人生活规律的确定信念，而且与此相联，还提供了对整个现实总的理论观点；由于基督教教义完全是在古代哲学的影响下创立的，因此那种理论观点就更具有哲学性质。在这种形势下，在基督教教义绵亘不断的统治时期，留给哲学的最多不过是一个婢女的地位，一个科学地奠定、发展和扞卫教义的婢女的地位。但是哲学也因此与神学在方法上对立起来；因为神学依靠神灵的启示去宣教的东西而哲学却利用人类知识去获取、去阐述①。
　　但是这种关系不可避免的结局是，思想越不受教会的束缚，哲学就越更独立地着手解决哲学和宗教共有的问题。哲学从阐述、扞卫教义过渡到对教义进行批判，最后完全摆脱宗教的影响，力图从它认为它自己所具有的人类理性和人类经验的“自然之光”的源泉里推论出自己的学说②。就这样，哲学
　　①参阅在塞克斯都范髋镧妗斗炊允Ъ摇？ＸＩ。１６９中伊壁鸠鲁的定义：另方面参阅在塞涅卡《书信集》８９中的定义。
　　②参阅下面第一篇。
　　③比如普罗克洛喜欢把哲学称为神学。
　　④比如，参阅Ａｕｇｕｓｔｉｎｅ，Ｓｏｌｉｌ。《独白》］Ｉ。７；ｃｏｎｆ。［《忏悔录》］Ｖ。７；ＳｃｏｔｕｓＥｒｉｇｅｎａ，ＤｅＤｉｖ。Ｐｒ（ｄｅｓｔ。［《论神的预定说》］Ｉ。１（Ｍｉｇｎｅ，３５８）；Ａｎｓｅｌｍ，Ｐｒｏｓｌｏｇ。［《前论》］，ｃａｐ。１（Ｍｉｇｎｅ，Ｉ。２２７）；Ａｂｅｌａｒｄ，Ｉｎｔｒｏｄ。ｉｎＴｈｅｏｌ。［《神学概论》］。ＩＩ。３；Ｒａｙ－ｍｕｎｄｕｓＬｕｌｌｕｓ，ＤｅＱｕｉｎｑｕｅＳａｐ。８。
　　ＴｈｏｍａｓＡｑｕｉｎａｓ，ＳｕｎｍｍａＴｈｅｏｌ。［《神学大全》］Ｉ。３２，Ｉ：ＣＯｎｔｒ。Ｇｅｎｔ。［《反异教大全》］Ⅰ。８ｆ。Ⅱ。１ｆｆ。；Ｄｕｎｓｓｃｏｔｕｓ，ＯｐＯｘ。［《牛津论着》］Ⅰ。３，ｑｕ。４；Ｄｕｒａｎｄｄｅｐｏｕｒｃａｉｎ，ＩｎＳｅｎｔ，Ｐｒｏｌ，ｑＵ，８；Ｒａｙｍｕｎｄｕｓｏｆｓａｂｕｎｄｅ，Ｔｈｅｏｌ，Ｎａｔｕｒ。Ｐｒｏｏｅｍ。［《自然神学导言》
　　Ｌａｕｒ。Ｖａｌｌａ，Ｄｉａｌｅｃｔ。Ｄｉｓｐ。［《反亚里士多德的辩证法》］Ⅲ。９；Ｂ。Ｔｅｌｅｓｉｏ，ＤｅＮａｔ，Ｒｅｒ。Ｐｒｏｏｅｍ［《论物性》导言］；Ｆｒ。Ｂａｃｏｎ，ＤｅＡｕｇｍ［《增进科学论》］，Ⅲ。１（ＷｏｒｋＳ，Ｓｐｅｄｄｉｎｇ，Ⅰ。５３９＝Ⅲ。（３３６）；Ｔａｕｒｅｌｌｕｓ，ＰｈＩ７Ｏｓ。Ｔｒｉｕｍｐｈ。［《哲学的胜利》］Ⅰ。Ⅰ。Ｐａｒａｓｅ１ｓｕｓ，Ｐａｒｔａｇｒ。（ｅｄ。Ｈｕｓｅｒ）Ⅱ。２３ｆ。；Ｇ。Ｂｒｕｎｏ，ＤｅｌｌａＣａｕｓａ［《论原因。本原和一》］，ｅｔｃ。Ⅳ。１０７（Ｌａｇａｒｄｅ，Ⅰ。２７２）；Ｈｏｂｂｅｓ。ＤｅＣＯｒｐｏｒ。［《论形体》］Ⅰ。（Ｗｏｒｋｓ，Ｍｏｌｅｓｗｏｒｔｈ，１。２ａｎｄ６ｆ。）。
　　与神学在方法上的对立，逐渐发展到在本质上的对立；而作为“世俗哲学”③的近代哲学把自己摆在与基督教教义完全对立的立场④。这种关系虽然外貌上班驳陆离，从缠绵的依附变化到激烈的冲突，但是“哲学”的职责总仍然是古代所规定的，即从科学的洞见中提供宇宙观和人生观的理论基础；关于这点，宗教已不能满足这种需求，至少不能单独满足这种需求。十八世纪的哲学象希腊哲学一样，确信它能胜任这项任务，并认为它的权利和义务是向人们阐明事物真相，并从这种认识的高度去处理个人生活和社会生活。
　　处在这种自信状态中的哲学被康德震撼了。康德论证了：要在个别科学之外或在个别科学之上对宇宙作哲学的（即形而上学的）理解是不可能的；从而又一次限制了哲学的概念和任务；因为在这次弃权之后，哲学作为一门特殊科学，其领域便缩小到只限于理性对其自身的批判活动了。康德就是从这种理性的自我批判中获得了他的果断的灼见；这理性的自我批判必然系统地扩展到认识以外的其他活动中去。与此相联的是康德①所谓的哲学的宇宙的概念——哲学在生活实践方面的使命。
　　的确，这种新的显然也是最后的哲学概念绝不是立刻就得到了普遍承认的。情况倒是这样：十九世纪庞杂众多的哲学运动没有不重复早期的哲学形式的，而且“形而上学需要”②的蓬勃发展，在一个时期，甚至带回了一种倾向，把人类一切知识都放进哲学之中，又将哲学当作包罗万象的科学。
　　２鉴于“哲学”一词的涵义在时间的进程中变化多端，从历史的比较中要想获得哲学的普遍概念似乎是不现实的。根据这种目的提出来的概念，没有一个适用于所有自称为哲学的思维活动的４结构③。有些类型的学说，片面强调理论的实践意义；在这样情况下，即使将哲学置于有更普遍意义的“科学”概念之下，也是成问题的①。我们更不可以规定被认作特殊科学的哲学的对象和形式为普遍有效的。因为除开早期的，或者后来又流行的，关于哲学是普遍的科学②这种观点以外，企图限制哲学概念的途径也是多种多样的。开始，自然科学问题几乎是引起哲学兴趣的唯一对象，后来很长一段时间，自然科学问题又包括在哲学范围之内，直到现代才同哲学分离。另方面，大多数哲学体系一直不把历史当作对象，只在较晚一些时期，在个别情况下，历史才作为哲学研究的对象。

哲学名称和哲学概念
　　１现在我们仍可认出，两词在文献中①初次出现时，它们简单而不确切的涵义是“追求智慧”，而在苏格拉底以后的文献中，特别是在柏拉图和亚里士多德学派中，“哲学”一词获得了明确的意义，根据这个意义，“哲学”指的恰恰是德语“Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ”［科学］②。按照这个涵义，一般哲学③指的是我们认识“现存”事物的井井有条的思想工作，而个别“哲学”指的是特殊科学，在这些特殊科学里我们要研究和认识的是现存事物的个别领域④。
　　同“哲学”一词的上述第一种理论意义很早就结合在一起的是２第二种
　　①在雨伯威格－海因策《哲学史大纲》第一章第一节（Ｕｅｂｅｒｗｅｇ－Ｈｅｉｎｚｅ，ＧｒｕｍｄｒｉｓｓｅｄｅｒＧｅｓｃｈｉｃｈｔｅｄｅｒＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ，Ｉ。？Ｉ。）中有详细的引证。［雨伯威格《哲学史》英译本，Ｇ。Ｓ。摩利士译，１８７１年纽约版。］
　　①希罗多德Ⅰ。３０和５０（Ｈｅｒｏｄｏｔｕｓ，希腊历史学家，纪元前约４８４至４２５年。——译者）；修昔的底斯，１１。４０（Ｔｈｕｃｙｄｉｄｃｓ，雅典历史学家，纪元前约４７１至４００年。——译者）；甚至也经常出现在柏拉图作品中，如《申辩篇》２９；《李西斯篇》２１８Ａ；《筵话篇》２０２Ｅｆｆ。
　　②这个众所周知的概念比英语、法语的“ｓｃｌｅｎｃｅ”，范围广泛得多。［在英译本中，“ｓｃｉｅｎｃｅ”（科学）与“ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ”（科学的）两词用于这种更广泛的意义上。“ｎａｔｕｒａｌｓｃｉｅｎｃｅ”（自然科学）一词则用于通常单浊用“ｓｃｉｅｎｃｃ”（科学）一词时所指的更挟窄的意义。如能提醒初学者，哲学和科学思想是一个东西，而自然科学不是科学的全体，可能是有好处的。］
　　③见柏拉图《理想国》４８０Ｂ；和亚里士多德《形而上学》ＶＩ。１，１０２６ａ１８。
　　④见柏拉图《泰阿泰德篇》１４３Ｄ。亚里士多德将有关“存在本身”的理念（即以后所谓的形而上学）当作“第一哲学”，以别于其他哲学，并进而区分理论”哲学”与实践“哲学”。在一段文章（《形而上学》Ｉ。ｂ，９８７ａ２９）中，他将复数形式φιλοσοφαι也用在历史上先后连续的各种不同科学体系，正如我们谈到康德、费希特、黑格尔等的种种哲学一样。
　　理论意义。希腊哲学发展到一定阶段，原始的宗教意识和伦理意识便进入分崩离析的过程中。这不仅使有关人的天职和使命问题变得愈来愈有必要作科学的调查研究（参阅后面第一篇第二章），而且使有关正当的生活行为的教导成为首要目标，最终成为哲学或科学的主要内容。因此，希腊化时期的哲学便获得了基于科学原则的主活艺术的实践意义
　　①——智者派和苏格拉底
　　早已为这种涵义开辟了道路。这种变化的结果，纯理论的兴趣就过渡到特殊的“哲学”，有些特殊“哲学”就取得了它们所研究的特殊对象的名称（或者是历史的，或者是自然科学的），而数学和医学更加顽强地保持着它们从一开始就具有的对于一般科学的独立性②。然而哲学的名称总依附于那些科学的企图——企图从人类知识最普遍的结论中获得指导生活的信念，此种企图最后在（新柏拉图主义所作出的）努力中达到高峰，他们企图从这样的哲学中去创造新的宗教以代替已经过时的旧的宗教③。
　　最初，当古代科学遗产作为欧洲各国民族理智生活的决定力量而进入欧洲文化时，这些关系很少变化。中世纪所称的哲学的内容和任务与近古所持的概念完全一致④。然而，由于发现宗教在某种意义上已完成了哲学的任务，哲学的涵义就经受着本质的变化。因为，宗教也一样，不仅提供了作为指导个人生活规律的确定信念，而且与此相联，还提供了对整个现实总的理论观点；由于基督教教义完全是在古代哲学的影响下创立的，因此那种理论观点就更具有哲学性质。在这种形势下，在基督教教义绵亘不断的统治时期，留给哲学的最多不过是一个婢女的地位，一个科学地奠定、发展和扞卫教义的婢女的地位。但是哲学也因此与神学在方法上对立起来；因为神学依靠神灵的启示去宣教的东西而哲学却利用人类知识去获取、去阐述①。
　　但是这种关系不可避免的结局是，思想越不受教会的束缚，哲学就越更独立地着手解决哲学和宗教共有的问题。哲学从阐述、扞卫教义过渡到对教义进行批判，最后完全摆脱宗教的影响，力图从它认为它自己所具有的人类理性和人类经验的“自然之光”的源泉里推论出自己的学说②。就这样，哲学
　　①参阅在塞克斯都范髋镧妗斗炊允Ъ摇？ＸＩ。１６９中伊壁鸠鲁的定义：另方面参阅在塞涅卡《书信集》８９中的定义。
　　②参阅下面第一篇。
　　③比如普罗克洛喜欢把哲学称为神学。
　　④比如，参阅Ａｕｇｕｓｔｉｎｅ，Ｓｏｌｉｌ。《独白》］Ｉ。７；ｃｏｎｆ。［《忏悔录》］Ｖ。７；ＳｃｏｔｕｓＥｒｉｇｅｎａ，ＤｅＤｉｖ。Ｐｒ（ｄｅｓｔ。［《论神的预定说》］Ｉ。１（Ｍｉｇｎｅ，３５８）；Ａｎｓｅｌｍ，Ｐｒｏｓｌｏｇ。［《前论》］，ｃａｐ。１（Ｍｉｇｎｅ，Ｉ。２２７）；Ａｂｅｌａｒｄ，Ｉｎｔｒｏｄ。ｉｎＴｈｅｏｌ。［《神学概论》］。ＩＩ。３；Ｒａｙ－ｍｕｎｄｕｓＬｕｌｌｕｓ，ＤｅＱｕｉｎｑｕｅＳａｐ。８。
　　ＴｈｏｍａｓＡｑｕｉｎａｓ，ＳｕｎｍｍａＴｈｅｏｌ。［《神学大全》］Ｉ。３２，Ｉ：ＣＯｎｔｒ。Ｇｅｎｔ。［《反异教大全》］Ⅰ。８ｆ。Ⅱ。１ｆｆ。；Ｄｕｎｓｓｃｏｔｕｓ，ＯｐＯｘ。［《牛津论着》］Ⅰ。３，ｑｕ。４；Ｄｕｒａｎｄｄｅｐｏｕｒｃａｉｎ，ＩｎＳｅｎｔ，Ｐｒｏｌ，ｑＵ，８；Ｒａｙｍｕｎｄｕｓｏｆｓａｂｕｎｄｅ，Ｔｈｅｏｌ，Ｎａｔｕｒ。Ｐｒｏｏｅｍ。［《自然神学导言》
　　Ｌａｕｒ。Ｖａｌｌａ，Ｄｉａｌｅｃｔ。Ｄｉｓｐ。［《反亚里士多德的辩证法》］Ⅲ。９；Ｂ。Ｔｅｌｅｓｉｏ，ＤｅＮａｔ，Ｒｅｒ。Ｐｒｏｏｅｍ［《论物性》导言］；Ｆｒ。Ｂａｃｏｎ，ＤｅＡｕｇｍ［《增进科学论》］，Ⅲ。１（ＷｏｒｋＳ，Ｓｐｅｄｄｉｎｇ，Ⅰ。５３９＝Ⅲ。（３３６）；Ｔａｕｒｅｌｌｕｓ，ＰｈＩ７Ｏｓ。Ｔｒｉｕｍｐｈ。［《哲学的胜利》］Ⅰ。Ⅰ。Ｐａｒａｓｅ１ｓｕｓ，Ｐａｒｔａｇｒ。（ｅｄ。Ｈｕｓｅｒ）Ⅱ。２３ｆ。；Ｇ。Ｂｒｕｎｏ，ＤｅｌｌａＣａｕｓａ［《论原因。本原和一》］，ｅｔｃ。Ⅳ。１０７（Ｌａｇａｒｄｅ，Ⅰ。２７２）；Ｈｏｂｂｅｓ。ＤｅＣＯｒｐｏｒ。［《论形体》］Ⅰ。（Ｗｏｒｋｓ，Ｍｏｌｅｓｗｏｒｔｈ，１。２ａｎｄ６ｆ。）。
　　与神学在方法上的对立，逐渐发展到在本质上的对立；而作为“世俗哲学”③的近代哲学把自己摆在与基督教教义完全对立的立场④。这种关系虽然外貌上班驳陆离，从缠绵的依附变化到激烈的冲突，但是“哲学”的职责总仍然是古代所规定的，即从科学的洞见中提供宇宙观和人生观的理论基础；关于这点，宗教已不能满足这种需求，至少不能单独满足这种需求。十八世纪的哲学象希腊哲学一样，确信它能胜任这项任务，并认为它的权利和义务是向人们阐明事物真相，并从这种认识的高度去处理个人生活和社会生活。
　　处在这种自信状态中的哲学被康德震撼了。康德论证了：要在个别科学之外或在个别科学之上对宇宙作哲学的（即形而上学的）理解是不可能的；从而又一次限制了哲学的概念和任务；因为在这次弃权之后，哲学作为一门特殊科学，其领域便缩小到只限于理性对其自身的批判活动了。康德就是从这种理性的自我批判中获得了他的果断的灼见；这理性的自我批判必然系统地扩展到认识以外的其他活动中去。与此相联的是康德①所谓的哲学的宇宙的概念——哲学在生活实践方面的使命。
　　的确，这种新的显然也是最后的哲学概念绝不是立刻就得到了普遍承认的。情况倒是这样：十九世纪庞杂众多的哲学运动没有不重复早期的哲学形式的，而且“形而上学需要”②的蓬勃发展，在一个时期，甚至带回了一种倾向，把人类一切知识都放进哲学之中，又将哲学当作包罗万象的科学。
　　２鉴于“哲学”一词的涵义在时间的进程中变化多端，从历史的比较中要想获得哲学的普遍概念似乎是不现实的。根据这种目的提出来的概念，没有一个适用于所有自称为哲学的思维活动的４结构③。有些类型的学说，片面强调理论的实践意义；在这样情况下，即使将哲学置于有更普遍意义的“科学”概念之下，也是成问题的①。我们更不可以规定被认作特殊科学的哲学的对象和形式为普遍有效的。因为除开早期的，或者后来又流行的，关于哲学是普遍的科学②这种观点以外，企图限制哲学概念的途径也是多种多样的。开始，自然科学问题几乎是引起哲学兴趣的唯一对象，后来很长一段时间，自然科学问题又包括在哲学范围之内，直到现代才同哲学分离。另方面，大多数哲学体系一直不把历史当作对象，只在较晚一些时期，在个别情况下，历史才作为哲学研究的对象。

总的来说，西方哲学，多少还是有些可观之处的

哲学就是科学，哲学与科学思想是一个东西。而自然科学不是科学的全体。

哲学的权利和义务是向人们阐明事物真相，并从这种认识的高度来处理个人生活和社会生活

一般的来说，哲学界都认为，马克思哲学中包含实践哲学思想，甚至相当一部分学者认为，马克思的哲学本质上就是实践哲学。


  实践哲学的历史可以上溯到古希腊哲学。在古希腊哲学中，亚里斯多德首先在哲学反思的意义上，对实践进行了考察，所以，亚里斯多德是实践哲学的创始人。在《形而上学》、《物理学》两本著作中以及《尼哥马科伦理学》的个别地方，亚里斯多德都曾把人类的所有行为和活动都称之为实践，实践就是人类活动的全部形式的总称。他试图把人类的全部活动归结为一种终极性的“善”的统摄，在他看来“一切技术，一切研究以及一切实践和选择都以某种善为目标。”

[1]

从而实践就成为以终极的“善”为指向，或者说贯穿着“至善”的人类各种行为、活动的总体。这一思想给人类各种行为和活动注入了一种统一性，注入了一种终极关怀的元价值。

  实践哲学的历史可以上溯到古希腊哲学。在古希腊哲学中，亚里斯多德首先在哲学反思的意义上，对实践进行了考察，所以，亚里斯多德是实践哲学的创始人。在《形而上学》、《物理学》两本著作中以及《尼哥马科伦理学》的个别地方，亚里斯多德都曾把人类的所有行为和活动都称之为实践，实践就是人类活动的全部形式的总称。他试图把人类的全部活动归结为一种终极性的“善”的统摄，在他看来“一切技术，一切研究以及一切实践和选择都以某种善为目标。”[1]从而实践就成为以终极的“善”为指向，或者说贯穿着“至善”的人类各种行为、活动的总体。这一思想给人类各种行为和活动注入了一种统一性，注入了一种终极关怀的元价值。