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雷达卡
| 米塞斯《人的行为》第8章 社会 1. 人的合作 社会是协调的行为，是合作。社会是自觉和有目的行为的结果。 这并不意味着，个人通过缔结契约而建立了人类社会。带来社会合作，并使社会合作每日重新开始的行为，仅仅是为了通过与他人合作和协作来达到各自的目的。这些协调的行为所导致的相互关系合起来称作社会。社会用协作取代了（可以想象的）个人孤立生活。社会是分工和联合。人，从有目的采取行动的动物，变成了社会动物。 单个的人，一生下来就处于社会环境之中。仅仅在这个意义上，我们可以说，在逻辑上和历史上，先有社会，后有个人。然而，在其他任何意义上，这个说法要么是空洞的，要么是荒谬的。的确，个人生活在社会之中。但是，社会只不过是以合作的方式付出努力的个人的联合。没有个人行为，就不会有社会。社会自主和独立存在、社会生命、社会灵魂和社会行为之类的说法只能是比喻，而且是容易引起拙劣错误的比喻。 应当把社会当作最终目的，还是把个人当作最终目的呢？社会利益应当服从个人利益，还是个人利益应当服从社会利益呢？此类问题毫无意义。行为总是个人行为。组成社会的是个人行为的特定倾向。目的这个范畴仅仅在用于行为时才有意义。就像讨论造物主创造的宇宙的其余部分的目的那样，神学和历史的形而上学可以讨论社会目的，以及上帝的社会计划。然而，对于科学来说，这些问题没有答案，因为科学离不开理性，不适合研究此类问题。 在社会合作框架之内，社会成员中间会自发地产生同情、友情和共同归属感之类的社会情感。这些情感是人的最愉快和最高尚体验的来源。它们是生活的最宝贵装饰；它们使动物人升华到真正的人。然而，与有些人的断言不同，这些情感不是社会关系产生的原因，而是社会合作的后果；它们只能在社会合作框架之内健康成长；它们并不出现在社会关系建立之前，从而不是社会关系的起因。 带来合作、社会和文明，把动物人转变成人（human being）的是如下基本事实：分工下的工作比独立工作更有生产力，而且人的理性能够认识这个真理。若非这些事实，人们就会永远互为死敌，无法和解地争夺自然所提供的稀缺生活资料。每个人都被迫把其他人看作敌人；他渴望满足自己的需要，这使他与他的邻居发生难以平息的冲突。同情心不可能在这样的情况下产生。 有些社会学家断言，社会中原始和基本的主观事实是“同类意识”（consciousness of kind）。[1]另一些社会学家主张，没有“社群意识”（sense of community），就不会有社会制度。[2]如果这些可以有多种解释的含糊词语得到正确解释的话，我们可以同意这些说法。我们可以把同类意识、社群意识称作对如下事实的认同：由于认识到合作的共同利益，每个人都把他人看作生存斗争中的潜在合作者，而动物就缺乏这种才能。然而，我们决不要忘记，导致此类意识或感觉产生的最基本事实是上面提到的两个事实。如果分工不提高生产力，就不会有社会，也不会有仁爱和友善的情操。 分工原理是宇宙生成和演化的伟大基本原理之一。生物学家正确地从社会哲学中借用了分工的概念，并恰当地将其应用于他们的研究领域里。任何活的有机体的不同部分之间都有分工。而且，存在着由合作的动物组成的有机体。人们通常把一群蚂蚁或蜜蜂比喻为“动物社会”。但是，我们决不要忘记，人类社会的典型特征是有目的的合作；社会是行为的结果，起因于自觉地致力于目的的实现。在植物和动物体的结构功能体系的形成过程中，在蚂蚁、蜜蜂和大黄蜂社会中，目前我们还不能断定有这样的要素。人类社会是智慧和精神现象之一。它是决定宇宙生成的普遍定律之一——分工提高生产力——的有目的应用的结果。与所有行为一样，人把对自然规律的认识应用于改善自身条件的努力。 [1] F.H. Giddings, The Principles of Sociology (New York, 1926),p. 17. [2] F.M. MacIver, Society (New York, 1937), pp. 6-7. |
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