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2、这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之迷的解答，而且知道自己就是这种解答。这是产生生命的生活。一个种的全部特征、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。（《马克思恩格斯全集》第42卷第96页）
所谓“类特性”，马克思把它理解为人的本质，即人普遍的东西和人在历史过程的演进中通过其生产活动正在实现的东西。
3、关于偶像崇拜：
人越把自己的力量转移到偶像上去，他就越穷，对偶像的依赖性就越大，结果偶像回报给人的只是原本属于人的东西中的小小一部分。
想起来朝鲜了！
4、如果国家就是资本家，如在苏联那样……
马克思指的是拯救个人。他对资本主义社会的批判不是针对资本主义社会收入的分配方式，而是针对其生产方式、个性毁坏和使人变为奴隶——不是通过资本家，而是通过将人变为奴隶，就是将工人和资本家变为奴隶——通过事物和他们自己造成的环境。
5、马克思的目标并不局限于工人阶级的解放，而是要通过恢复一切人尚未异化的、因而是自由的活动来解放人类，即针对着一种社会，这种社会以有人、而不是有物的生产为目的；并且在这种社会中人不再是一个凑合在一起的怪胎，而是变为一个充分发展的人（《马克思恩格斯全集》第23卷第399页）
6、马克思的观点与共产主义的“集权主义”的对立几乎没法表达得更为尖锐了。
马克思说，人之为人甚至不应是人个人存在的手段；简直就不能把它看作是一种国家的手段、阶级的手段或者民族的手段。异化使得一切价值反常。人通过把经济及其价值——“谋生、劳动和节制”变成生活的最高目的，而未能抓住机会发挥真正的道德价值，即“富有道德心、德行等等；但是如果我根本不存在，我又怎么能有德行呢？如果我什么都不知道，我又怎么会富有道德心呢？”在异化状态下，生活的每一个领域，经济和道德，都不依赖于别的领域，“每一个都把异化的本质活动的特殊活动范围固定下来，并且每一个领域都同另一种异化保持着异化的关系。”（《马克思恩格斯全集》第42卷第137页）
7、整个人类今天已经是人自己制造的核武器的俘虏，已经是人自己建立的政治机构的俘虏，没有任何东西比这样的事实更加清楚的证明他（马克思）的预言的真理了。被吓住的人类今天胆怯的等待着，看看是否会从自己创造的物的威力下和从自己任命的官僚们的盲目行为下被拯救出来。
8、在马克思看来，社会主义是“一场反抗破坏社会现实中的爱的运动”。
在《资本论》第3卷结束的时候，马克思极其清楚地阐明了社会主义的目标：“事实上，自由王国只是在由必需和外在目的的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。”
9、我们当代经济、社会以及国际领域里的设施……是广泛地建立在一种有组织的冷酷无情上的话，马克思的社会主义就正是对这冷酷无情的抗议，是对其对待自然界的剥削者态度的抗议，是对牺牲今天多数人的利益而挥霍自然财富的抗议，更是对牺牲后代人的利益而挥霍自然财富的抗议。如我们指出的，未异化的人乃是社会主义的目标，而这种未异化的人并不“主宰”自然界，而是与自然界融为一体的，在物面前是活的、有感觉的，因此对他来说，物也将获得生命。
10、社会主义是反权威的，因此它的目的是国家的最终消亡，建立起一个由自愿合作共事的个人组成的社会。它的目的是通过变成使人真正复归到自己本身的基础，而且在这种基础上不应当有限制人的精神、使人的精神贫困化的权威力量，从而改造社会。
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