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新传系据《史记》与《庄子》，而为之文理补充。《史记》老子传，系与庄子申韩合传，虽较墨子为详，然远不若《孔子世家》。孔子问礼于老子，叹其犹龙，而传中所记，仅寥寥数语；若仅止乎此，孔子当不致兴犹龙之叹也。前人史料，可资参证者，厥唯《庄子》一书：庄之于老， 犹孟之于孔也，故其记述较详。且为一个大思想家作传，应使人读其传即可由之而想见其人，并由之而得其中心思想之主旨概略。愚生也晚，不得见老子，然读其书，犹可想见其人，向往之心，无时或已； 故特重为之撰新传，藉张绝学之幽渺，而正二千余年来之简失焉!凡 所引述，均有本源；于两千余年后，传两千余年前之大圣，并欲有以 张道家之统绪，若妄为臆说，则不足以昭信于后人矣(读本传时，注宜参究。注多精辟语)。
老子者，①楚苦县、厉乡，曲仁里人也，‘姓李氏，名耳，字聃，③周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子，④曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春 秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，论先王之道，面明周召之迹；一君无所钩用，甚矣!夫人之难说也，道之难明邪?” 老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。甚矣，子之不 遇治世之君也。夫六经，先王之陈迹也，岂所以迹哉!今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!……性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可，失焉者无自而可。”⑤
孔子复言仁、义，⑥老子曰：“仁、义，先王之蘧庐也，止可以一宿， 而不可久处，觏则多责。⑦夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆 肤，则通夕(夜)不寐矣。夫仁、义惨然，乃愤吾心；乱莫大焉。吾子使天下无先其朴。吾子亦放风而动，惚德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求 亡子者邪?⑧且予所言者，其人与骨皆己朽矣，独其言在耳。君子得其 时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容 貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身；吾所 以告子，若是而已。”⑨
孔子行年五十有一而未闻道，求之于度数而未得，求之于阴阳 而未得，复南之沛往见老子。⑩老聃新沫(沐)，方将披发而干，慹焉似非人。孔子便而待之，少焉见曰：“丘也眩与?其信然与?向者先生形 体，拙若槁木，似遗物离人，而立于独也。”老聃曰：“吾游于物之初。” 孔子曰：“何谓邪?”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝 议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通 成和，而物生焉。或为之化，而莫见其形。消息满虚，一晦一明；日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归；始终相反乎 无端，而莫知其穷。非是也，且孰为之宗?”
孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而 游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易 薮；水生之虫，不疾易水；行小变而不失其大常也。喜怒哀乐不入于 胸次。夫天地也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四肢百体将 为尘垢，而死生终始将为昼夜；而莫之能滑，而况得丧祸福之所介 乎?弃隶者，若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我，而不失于变；且万化而未始有极也，夫孰足以患心已!为道者，解乎此?”孔子曰：“夫子 德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉!”老聃曰：“不 然。夫水之于沟也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉；若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉?”孔子出以告颜回，曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与?微夫子之发吾覆也，吾不知天 地之大全也。”
孔子归，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知 其能走；走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰；至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪?⑿
老子居周久之，见周之衰，乃遂去。⒀至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所终!老子，隐君子也。⒁
老子修道，其学以自然为宗，以道德为体；以清虚为正，以无为为用；以本为精，以物为粗；以损为益，以诎为伸；以无知无欲为教，以无身无己为训；以利而不害普物，以反而自成济道；以柔弱谦下为表，以空虚不毁万物为实；以反朴还淳为修，以归真复命为纪；以自隐无名为务，而澹然独与神明居。人皆取先，己独取后；人皆取实，己独取虚；人皆求福，己独曲全；人皆贵得，己独不争；人皆贵有，己独 尚无。凡有所行，与世反矣!故不为世知。其为道也，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。老子者，其古之博大真人哉。⒂
或曰：“老莱子楚人也。著书十五篇，与孔子同时云。”⒃孔子之所严事，于周则老子，于楚老莱子。⒄老莱子之教孔子，示之以齿之坚也，六十而尽，相靡也。⒅与老子常枞之徒，同尚柔者也。⒆
自孔子死之后，一百二十九年，而《史记．周太史儋见秦献公》 曰：“始秦与周合而别；别五百岁而复合，合十七岁而霸王者出焉。” 或云儋即老子，或曰非也；世莫知其然否?⒇盖老子百六十有余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。（21）
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解，为胶西王邛太傅，因家于齐焉。（22）
老子无为自化，清静自正。（23）贵道德而小仁义，轻礼法，贱兵刑。 后世之学老子者，则诎儒学，儒学亦诎老子；（24）道不同，不相为谋，岂 谓是邪？（25）夫天下，殊途而同归，一致而百虑!至乎其极，大通于一，岂有分邪?是谓玄同!（26）
【附 注】
本新传共分为十段：(一)叙孔子姓名里居。(二)叙孔子适周问礼 于老子。(三)叙孔子南之沛问道于老子。(四)叙孔子归而赞老子。(五) 叙老子西隐著书。(六)总叙老子学旨。(七)插叙老莱子。(八)插叙周 太史儋并述老子年寿。(九)叙老子后嗣世系。(十)叙儒学与老学之互诎，实则无所用其分也，以为总结。
①老子为何称老子?或曰：“生而皓首故称老子。”或曰：“以其年老， 故称其书为老子。”胡适认为不足信，而以“老”或为其字，春秋时人常 将字用在名前，如叔梁纥，孔父嘉，孟明视，孟施舍等：前二字均为其字，后一字方为名。又如孔子弟子冉求字有，《论语》中又称有子，即为 一例。又认或为其姓，谓古代氏姓有区别，老子系姓老而氏李。严灵峰 考证春秋前有老姓，如颛项子有老童，《左传》宋有老佐，鲁有老祁，晋 文公有老古，宋大夫有老成方，楚有老莱子。唯时至今日，当时为何称 老子，又称老聃，已难为可资征信之定论矣。唯其为集我国道家学术思 想大成之宗师，与其所著《道德经》一书，为我国道家之圣经，则为无可或疑者也。
②司马贞索隐云：“楚苦县本属陈，春秋时，楚灭陈，而苦又属楚， 故云楚苦县。”《后汉书·郡国志》云：“苦，春秋时曰相。”曲仁里属相之赖乡。楚灭陈后，改相为苦，今河南鹿邑县。老子后又移居沛，今江苏徐 州。故《庄子·天下篇》云：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见 老聃。”后仕于周，终隐于秦至卒。
③王念孙《史记杂志》云：“史公原文，本作‘名耳，字聃，姓李氏。’ 今本姓李氏，在名耳之上，字聃，作字伯阳，谥曰聃。此后人取神仙家改 窜之耳。案索隐本为：‘名耳，字聃，姓李氏’七字，注云：‘案许慎云：聃耳曼也，故名耳字聃。有本字伯阳，非正也。老子号伯阳父，此传不称 也。’据此‘则唐时本已有作字伯阳者，而小司马引《说文》以正之，取古 时名字相配之义，而不从俗本，其识卓矣。’”叟按：念孙之说是也。字伯 阳，见于《列仙传》。《史记·周本纪》集解引唐固曰：“伯阳甫，周柱下吏 老子也。”伯阳甫生于周幽王之世，此乃误混为一人。故删“字伯阳”。魏 源氏直认：谥曰聃，误。谓“匹夫无谥，聃又非谥法，其妄无疑。”《史记． 始皇本纪》曰：“太古有号无谥，中古有号，死以行为谥。”张守节正义 曰：“聃，耳曼无轮也。”故非谥法。据《经典释文叙录》改正，按《叙录》 曰：“老子者，姓李，名耳，字伯阳。《史记》云：字聃。”此可证唐陆德明所 见古本《史记》，正作“字聃”也。
④孔子问礼于老子，世人聚讼纷纭，尤以认老子在孔子之后者，认 其事为不足信。考孔子问礼于老子，除见《论语》外，并曾见于《礼记·曾 子问》，凡四则，且曾记及“日有食之。”故当非后人所可杜撰。《史记》除 《老子传》叙及之外，于《仲尼弟子列传》又云：“孔子所严事，于周则老 子，于卫蘧伯玉，于齐晏平仲，于楚老菜子。”其《孔子世家》，亦有与南宫敬叔同往见老子之记载：“南宫敬叔与孔子俱适周，问礼，盖见老子。”又记云：“辞去，而老子送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以 言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言曰：聪明深察，而近于死者，好 议人者也；博辨广大，危其身者，发人之恶者也。为人子者，毋以有己； 为人臣者，毋以有己。”史公当不致以无说有，《论语》及《礼记》则尤然。 其次，《庄子》一书，如《天运篇》，《田子方篇》，均记孔老二圣之问答甚详，绝非虚构。《庄子》多寓言，然多托为乌有之人，于孔老则当不致有此。叶水心、崔东壁、汪容甫、黄东发等，虽疑其事，然举证要亦非允当之论也。
⑤以上见《庄子·天运篇》，此一问答，方为礼之大本也，曾子问所记，乃礼之仪也。老子告以应以六经为迹，自然为履，依道而行，顺而通之于大化，则自无自而不可矣。
⑥孔子见老子而语仁义，事见《庄子·天道篇》与《天运篇》。
⑦以上见《庄子·天运篇》。郭注：蘧庐，犹传舍也。因时变为用，而不执不滞，则自冥合于道矣。揭仁义而行，人皆假仁义以行其非，则天下之大伪生矣。故只可一用，而不可执以为道也。
⑧以上见《庄子·天运篇》。此在吾以：人性自足于内，无假于外；大道之于人心亦然，如播糠眯目等事然。“外物加之虽小，而伤性已大 也”。(郭注)持仁义以加之于心，心动于仁义，则适足以摇其性矣。故莫 若归真保朴，放道而行，无为而为，则天下自可无事而安，不治而治矣。
⑨以上见《史记·老庄申韩列传》。圣人之处世也，因时以为用，得 则驾，不得则藏。若“不忍一时之伤”强行其道，则适足以“惊万世之患” (用老莱子语)。非徒无补于己也!大盈若虚，大智若愚，大巧若拙，大圣若 不肖。故气不可骄，欲不可纵，态不可傲，志不可淫。对治之法，唯有一 “损”字，损之又损，而至于无为，无为而无不为，则自无不治矣。通观以 上，可知孔子用“进”法，老子用“退”法；孔子以用为用，老子以不用为用。(按：《庄子·外物篇》老菜子谓孔子曰：“去汝躬矜与容知。”意与此老 子教孔子者同。)
⑩《庄子·天运篇》曰：“孔子行年五十有一，而未闻道，乃南之沛，见老聃。老聃曰：子来乎?吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎?孔子曰： 未得也。老子曰：子恶乎求之哉?曰：吾求之于度数，五年而未得也。老子 曰：子又恶乎求之哉?曰：吾求之于阴阳，十有二年而未得。”(上段问礼， 此段问道。)
⑾以上见《庄子·田子方篇》。此段全为大道授受之心传，其精义与 《道德经》五千言无不默契。
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