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【社会把脉】“物质追求”与生存忧患
“物质追求”与生存忧患 攫取名利可以给人一种扩大生命的幻觉。但没有爱、美、信仰的照临，生存的忧患恒不得解。
看过几次反腐成果展览，能总结出些套路。总有大贪官在事败忏悔的时候，提到自己是贫苦家庭出身，后来经不起物质的诱惑云云——似乎原先还挺高尚的，后来才被“物质”吸引得堕落了。然而，报章上提到解决各种矛盾，总要归为发展物质生产，提高人民群众的物质生活水平。“物质”既值得追求，又会让人“堕落”，好为难也！
纠结来自对“物质需要”认识不清。维持生存所必需的物质其实很有限。一箪食，一瓢饮，一间屋子容身，人的身体所求于物质的无非如此。但真要活得如此简陋，人往往不堪其忧。低等生物才会满足于维持最基本的新陈代谢，人还有安全感、自尊感、成就感等等心理需要。心理上的匮乏感，也会被错误地归为物质不足。在现代城市生活里，没有人当真会被饿死，也几乎没有人露宿街头，但人们还是常说担心自己“喝西北风”和“睡到大街上”。
以心理上的匮乏感驱使的“物质追求”，导致永无餍足的占有欲和攀比心。
长期挣扎在温饱线上的人，都想在下次饥荒到来之前多占有一些生活必需品。而过强的占有意识却能无视现实条件的改善，成为一种独立的力量。唐大历年间宰相元载的例子很有画面感。据说抄没其家产的时候，仅胡椒就堆满了一整个院子。元载可能比较嗜好胡椒，但他竟积攒了八百石之多，相当于六十四吨！长安城的百万人口敞开吃这些胡椒，一辈子也吃不完。当今的贪官家里堆积的钞票多得也会把点钞机烧坏，古今一也。
占有欲会转化成攀比心。有人说，自己并不在意山珍海味，重要的是跟谁吃、在什么地方吃和坐在什么位置吃。这种心态不只权贵有，平民百姓里也普遍。十几元的小吃也要声称“天下第一”，还说是乾隆爷宣布的。欲望的目标越是社会化，就越无法通过发展物质生产力来满足。无论物质如何极大丰富，主席台能落座的人数总是有限，正中央都只有一个位子。
占有欲和攀比心都永无止境。在不断的追求中，欲求本身固化为一个现实与期许之间的常量。假设现实条件与欲求目标之间的比值是1比10。现实中有1分，期许的就是10分。当现实条件终于达到了10分，期许值却提高到100分。从1到10可能不难，从10到100恐怕永难达到，而失去则更容易，所以中产往往比小市民更焦虑。苦出身的贪官不是后来才堕落的，正是不自知的贫穷心理造就了现实与欲望之间过大的比值，导致欲壑难填。
精神生活的富足，可以在很大程度上降低现实与物欲之间的落差。但要认清问题的根源，还要追问欲望从何而来。老子说“大患若身”，欲望从忧患来。
维护身体需有物质的支持，求舒适、求夸耀的追加要求则需要更多的物质。我的房子、我的车子、我的衣服、我的包包，都为“我的生活”构造了一个框架。而如何构造“我的生活”，则主要比照着“别人家的生活”。商品房和家用车的广告常渲染一种合家欢的美好画面：事业有成的爸爸、体贴的妈妈、伶俐的孩子、银发和蔼的老人还有一只乖巧的狗，山清水秀，阳光明媚。仿佛让自己和家人活成理想画面的样子，生活中多少不堪和苟且也算值得了。
“大患若身”还有更深一层意思。身体终会在时间的洪流中消逝，“存在”的归宿必然是“不存在”。“物质欲求”就是用占有“身外之物”来逃避对于自身死亡的恐惧。在各个文化中，历久不朽的黄金、宝石都是“物质追求”的最终目标。“钻石恒久远，一颗永流传”可谓广告语里的绝唱。国人还有更高级的玩法——摩挲玉石、硬木的表面，让自己皮肤上的油脂渗透进去造成一种圆润晶莹的效果，行话叫“包浆”。把玩之中，好像自己的存在也跟这些历时久远的物体融成了一体。
没有爱、美、信仰的照临，生存的忧患恒不得解。恐惧无常，是以物欲不止，在对名利的追逐中加速着生命的流逝。这个悖论常被忽视，因为占有物质、攫取名利可以给人一种扩大生命的幻觉。张爱玲擅长用故事来呈现物的坚实与生的脆弱之间的反差。短篇小说《花凋》描写了一个久病的女孩的世界。令人感喟的是小说的结尾：
川嫦把一只脚踏到皮鞋里试了一试，道：“这种皮看上去倒很牢，总可以穿两三年。”
她死在三星期后。
（作者为中国戏曲学院教师）
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