从华夏文明起源与变迁角度解读我们今天需要解决的根本问题

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    非常感谢各位对我的前一篇杂文《小市民眼中的世界》的关注。打了鸡血的我决定再接再厉，再来一篇。本文将力求精简，直指主题：

    人与社会的关系，始终是人类前进过程中所必须面对与解决的根本问题。

    自然界中的群体动物，都是依靠生存竞争中的优势个体，通过繁殖优势将个体的优势特征在群体中扩散，从而带动群体的进化以适应外界环境的变迁；而群体的相对稳定，则是个体存在与进化的基本条件。个体与群体间，群体与外部环境间，无时无刻不是保持着一种动态的平衡。

    而人类之所以能够战胜其它一切物种，走上生物链的最顶层，成为这颗星球的主宰。根本原因则在于其他一切物种一般只具备对客观世界外界环境的被动适应能力，其脑功能的进化程度不足以进行完整复杂的逻辑思维，从而表现出足够的主观能动性。各物种的被动适应能力始终是以与外部环境形成动态平衡为目的的。唯独人类通过其发达大脑所进行的思维活动，逐渐形成了越来越强大的主观能动能力。人类通过观察思考逐步掌握了客观世界的事物发生发展规律，按照主观意志通过人类行为活动形成对客观世界的影响，并使得外界环境打破平衡按照人类主观意愿的方向发展转变。人类的主观意志对客观环境的影响能力随着人类文明的不断进步而不断加强，从而使得人类最终超越所有物种。

而且人类作为唯一一种通过大脑后天思维活动获得极大主观能动性的动物，个体思维活动除直接作用于人类的个体生存活动以外，还生成了最为关键的精神产物——知识。

人类个体大脑的进化是知识产生的必要条件，群体生活方式是知识积累的充要条件。没有进化到极为发达的个体大脑神经系统，采取群居模式的其他物种就无法形成如此高的主观能动性。如蜂群、马群，已经在自然界存在亿万年，但却始终只能按照自然法则被动地随着生存环境的变化而缓慢进化。没有群居模式，知识就无法实现快速积累传播并产生规模效应。群体与个体的共同作用，才使得人类依靠知识征服自然的能力越来越强也越来越快。

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关键词：华夏文明 主观能动性 适应能力 生存竞争 生活方式 华夏文明

      人类社会，是以每个个人作为构成社会的基本单元，个人的劳作活动，是整个社会物资资源的基本来源。而个人通过大脑的逻辑思维活动形成的主观能动性，是整个社会前进的原动力，也是整个社会文明积累的源泉。
      而个人的主观能动性不仅仅是依靠个人发达的大脑器官及其思维活动来获得，还是建立在学习掌握整个社会已有的知识积累之上的。我们有理由相信，假如爱因斯坦生活在一个原始部落终身得不到现代数学物理学知识的学习机会，那么他是无法发现相对论的。
      同时人类生存所必需的物资资源也是依照社会分配制度通过社会来获得。而且随着社会的不断进步，个人物质与精神上的需求对于社会的依耐性必然越来越强。作为一个现代人，假如我的手机停机的话，我会很明显的产生一种焦虑感，无时无刻都需要与外界保持一种畅通的联系，这已是很多现代人的一种习惯性的心理与生活需求。
      所以人类社会依靠个体的主观能动性推动发展，而个体依靠社会确保生存与发展。处理好人与社会的相互关系，始终是人类社会存在与发展过程中所面临的根本问题，也是其他社会问题及社会现象产生的根源。
      作为推动社会进步的原动力，任何人的思考行为都是基于其对整个客观世界的认识基础之上的，所以客观生存环境对人的思想及世界观的形成具有决定性意义。

      任何人的生活经历都是独一无二的，这个世界就没有经历与感受完全一致的两个人。所以每个人都具有其独特的个性，拥有其个人需求。但作为共同生活在同一个群体中的每个个体，由于相同的生存环境、相似的生活经验、以及受共同的知识文化传承的影响，其个人思想行为会形成一定的共性特征。对于任何一个团体、一个民族、一个国家而言，共性才是其保持存在并维持稳定的根本基础。共同的语言文化、共同的基本利益、共同的生存空间等形成基本的外在现实物质层面的联系，而共同的道德伦理体系，是非价值观念无疑是更高一层也更紧密的内在精神方面的联系因素。

谢谢分享

所以，我们对于人与社会的关系，可以总结出一些结论
      第一、人与社会的关系，是个体与群体的关系。群体由个体组成，并由个体的主观能动性所推进，个体依托群体生存，并在群体的现有基础上发挥其个体主观能动性。
      第二、个体具有个性，而同一群体中的各个个体又会具备一定的共性。群体依托共性保持稳定，依托个性求得发展。不能保证个性需求的社会，将丧失其进步的根本动力；不能确保共性稳定的社会，则会危机个体的生存。
      第三、自然界的群体动物依靠本能形成共生状态，按照自然法则进行个体间的生存竞争以实现物种进化从而适应生存环境的变迁。人类则依靠主观能动性认识与改造生存环境，以满足人类生存的需求，并在此过程中逐步形成人类文明，建立起相应社会制度以协调人类群体中的各种相互关系。
      第四、任何社会制度都是在人类认识生存环境改造生存环境的过程中建立的。而人类社会自身，也是人类不可脱离的生存环境，同样是人类认识与改造的对象。随着人类认识生存环境改造生存环境能力的提高，必然使得人类社会制度发生相应的变化，以满足人类不断变化的生存需求。
     第五、要协调好人类群体中成员间各种相互关系，在一定的生产力水平基础上尽量满足社会成员的个性需求和社会整体的共性需求。就必须在深度解析个性需求与共性需求及其相互联系的基础上，建立与之相适应的各项社会制度，并随着生产力水平的提高不断进行调整。
     第六、人类的主观能动性都是建立在对客观生存环境的认识与了解基础上的，不同地区生存环境的不同，使得当地的人类族群形成不同的生产生活方式以与之相适应，并在此基础上总结形成与之相应的世界观与习惯性思维模式，通过教育形成知识传承与社会传统，从而对后世的社会变迁进程产生深远的影响。

钱学森64 发表于 2017-3-25 10:14
谢谢分享

谢谢关注

     华夏文明发源于华夏黄河流域，是典型的建立于内陆的农耕文明。陆地上地形起伏、环境多样，农耕民族适应了在复杂地形中寻找相似的环境以便推广相同的农耕技能，稳定代表安居乐业，和谐共处才能共同应对天灾人祸。久而久之，也就逐步形成了东方农耕民族崇尚稳定，长于协调理顺相互关系，擅于对纷繁事物进行归纳总结的民族思维特征。
     农耕生产需将气候、地理、个人操作三者统一考虑才能形成最佳生产模式，在此基础上，天人合一的思想逐步形成。天时地利人和，模式一经总结成型，即可长期重复，年复一年周而复始，前辈的经验总结对于后代耕作总是具有深刻的指导意义，尊重权威尊重传统也由此而生。
农业生产劳作艰苦，个人难以承受，以家庭为基本单位的小规模合作生产形式得以广泛普及。且土地的单位产出基本稳定，要想获得更多的收获，基本的办法就是侵占周边的土地，所以不管是保护既有的土地产出还是觊觎隔壁老王家的一亩三分地，家庭乃至家族的团结才是立身与进取的根本。
     在这种封闭的小团体合作生产模式下，个人的需求与作用很难得到充分彰显，往往要靠其在家族中的地位才能得到相应的体现。
     还有一条至关重要，那就是农业生产是一种靠天吃饭的劳作模式，面对气候的变迁，在古人原始落后生产技术条件下，个人的主观能动作用可以说是微不足道的，只有依靠群体的力量，才能勉强做出应对。
     在这种家庭（家族）为单位的自给自足小型农业生产方式模式的基础上，古代华夏民族的先贤智者们总结出的华夏文明的根基先天上就普遍存在了不平衡。重天道而轻人道，重集体而轻个人，重共性而轻个性，重稳定而拒变化。
     除了对于个人人性的忽视，中国古代思想家们普遍存在习惯性的只进行事物与事物间的横向联系思维，而不注重事物本身纵向深入分析，探究其原因。从而使得中国古代哲学思想始终停留在比较肤浅的状态。

      面对天道的无情，自视如刍狗般渺小。依据对客观世界有限的认识，无论是古代最重要的哲学家老子，还是作为百经之首的易经作者，都在按照华夏民族习惯性的横向归纳总结思维模式，力图寻找到能将世界、社会与个人归于一统的大道。并由此引申出因果关系牵强的天人一体学说。
      按照老子的结论，那就是人无时无刻都只能也只应该顺应天道的规律，啥也别做，咱们一起慢慢变老就好。人类不要瞎想，一瞎想就要坏事，安心作个生物链的顶级存在才能你好我好万万年。确实，看不到人的主观能动性的价值，人与其它动物确实区别不大。
     在古代落后的科技文化基础上，人们对于客观世界以及主观世界的认识处于一种肤浅的状态，某种学说存在一定的片面性与局限性，这都是必然的。中国古代先秦时期爆发的百家争鸣状态如果能够得以延续下来，很多学术问题可能会在广泛争辩中得以解决。但在当时的生产力发展水平与社会制度之下，很多学说肯定是不符合统治阶级的利益需求的。当在法家思想引导下的秦国超越六国统一天下后，为了强化统治维持社会稳定，焚书坑儒就必然会发生。以当时的社会形式与发展水平，是与如此繁杂的上层思想建筑不匹配的。经过秦汉两朝统治者的甄选，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段成为历代统治阶级奉行不变的治国模板。学术的僵化，使得华夏文明的发展进程严重减缓，个人主观能动性长期受到压制，也使得社会生产力水平与社会结构形式在往后的两千年里几乎止步不前。

     作为游学列国，一心想要有所作为的孔子，其建立的儒家思想无疑就要比老子的无为哲学进步多啦。孔子看到了人性中的善的一面对于整个社会的积极意义，提倡通过教化来使人向善从而实现社会的和谐，其后来者孟子甚至在其著述中提出了民本思想。
     但儒家学说依旧没有充分意识到人的主观能动性对人类生存环境的改造能力以及对于社会进步的核心推动作用，只能以一种静态的眼光分析出当时各种社会现象和社会关系的内在根本因素就在于人性，并提出相应的解决方案。
     孔孟之道以善恶解读人性，看到了人性中善的一面对于协调社会关系维持社会稳定具有积极意义，恶则造成各种纷争从而使得社会离乱。并按照当时社会的发展状态对善恶加以解析，大力提倡通过仁政、教化实现扬善止恶的目的。但认识的片面性必然导致结论的片面性，
     根据儒家思想建立起来的社会制度以及道德伦理体系，一方面使得社会结构社会关系严重固化，另一方面又通过对个人物质欲望精神欲望的禁锢使得个人主观能动性严重丧失。
     僵化的社会制度与思想体系使得整个华夏文明不但失去了进步的能力，也导致整个社会缺乏对于外界环境变化的应变能力，对于其自身社会矛盾的积累也失去了应有的调节化解能力，固化的社会分配体系使得社会财富不断向固定的人群汇聚，最终使得大多数人无法生存，也就是所谓的德耗尽了的时候，就只能一次次以改朝换代的形式依样推倒重建。

华夏民族尊重传统尊重权威，儒家学说也使得这一传统思想得到了进一步强化，人为地使得儒家学说自身也很难得到进化，大多数情况下后人的学说都是在对前辈学说的引申与强化，任何怀疑批评前辈先贤学说的观点都被斥为歪理邪说。这一传统违背了事物发展所遵循的否定之否定原理，直到今天，中国的很多知识分子对于这一原理依然掌握得不够好，要么盲目地信权威树权威，永远只是好学生始终成不了好导师。要么在否定他人学术思想时，对其从人身到思想全盘否定，好好的学术争辩常常搞得像是菜市场的婆娘扯皮。
     南宋时期，当社会思想环境由于南宋重视贸易交流而出现转变时，儒家学者敏锐地觉察到了这一变化，很有针对性地提出了存天理、灭人欲的终极理念。这种将人性极端分裂化、对立化的学说直接导致了明清两朝彻底僵化封闭的社会局面，直到今天仍然流毒无穷。人欲是灭不掉的，那就深深藏起来。明代名臣徐阶，一面是推倒大奸臣严嵩的清流砥柱，位极人臣世人称颂，另一面其家族兼并的小农投献土地高达数百万亩。表面上道貌岸然，背地里贪得无厌的伪君子在现代社会仍然大有人在。