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超星格式： 《伦理学体系》（弗里德里希·包尔生）
作者在本书中倡导一种自我实现的伦理观，其思想源流仍属康德主义伦理学，然而在许多问题上已转向目的论观点，并对康德伦理学提出了许多批评，这使本书在许多方面具有调和传统伦理学史义务论与目的论的矛盾的倾向。本书是在德国哲学和古典文化的氛围下使伦理学体系化的一个尝试，涉及的内容十分广泛，亦不乏许多独到深刻的见解。同时，因其成于新旧世纪之交，其中也深刻反映着传统伦理学与新的伦理思想的抗争。
包尔生（Friedrich Paulsen，1846-1908，亦译为保尔逊，泡尔生等），德国著名哲学家、伦理学家、教育家，1878年起任柏林大学教授直至去世，思想上属康德派，是当时所谓"形而上学泛心论"的代表，主要著作有《哲学导论》，影响甚大，到1929年已出至第42版（1892年，列宁在其《哲学笔记》中对此书有专门的摘录和评论），包尔生的重要著作还有《教育学》、《教育史》、《哲学史》、《康德传》等以及《伦理学体系》。
《伦理学体系》1889年柏林初版，以后多次修订再版，是包尔生作为伦理学家的代表作，也是曾经在德国及欧美发生过广泛影响，至今仍不失其传统伦理学经典意义的一部著作。该书兼顾历史和现实、理论和实践，全书共分三编。第一编为人生观与道德哲学概述，下含六章：一、古希腊道德哲学与人生观；二、基督教人生观；三、旧世界到基督教的转换；四、中世纪人生观；五、现代人生观；六、中世纪与现代道德哲学。第二编论述了伦理学体系的基本概念与原则，下含九章：一、善恶：目的论与形式论；二、至善：快乐主义与自我实现论；三、悲观主义；四、恶、祸和护神论；五、义务与良心；六、利己主义与利他主义；七、德行与幸福；八、道德与宗教之联系；九、意志的自由。第三编为德性与义务论，下含十一章：一、德行概论；二、意志教育和情感训练，或自制；三、肉体生活；四、经济生活；五、精神生活与文化；六、荣誉；七、自杀；八、同情与仁慈；九、正义、十、友邻之爱；十一、诚实。第四编为国家为社会理论纲要，主要阐述了他的社会学和政治学观点和他对合理的社会生活形式的看法（因全书篇幅很大，前三编即已逾五十万字，我们的中译本和英译本均未译此编）。
这本书的第一编可以说极具分量，在不长的篇幅里勾勒了西方人的实际道德与人生观念的历史演变，而尤其是注意到那些根本的转折，显示了作者非凡的洞察力和概括力。在后面的两编中，包尔生倡导一种源于亚里士多德自我实现论的伦理观，或者说是一种"精力论"，其思想源流仍属康德的义务伦理学，然而在一些问题上已转向了目的论，所以在许多方面具有调和义务论与目的论的倾向。它也是在德国哲学和古典文化的氛围中使伦理学体系化的一种尝试，涉及的内容十分广泛，其中亦不乏作者独特而深刻的见解，实可作为那种伦理学体系化尝试的一个可资借鉴的历史标本。另外，此书成于新旧世纪之交，作者接受了叔本华唯意志论的某些影响，对尼采的某些思想则忧心忡忡，亦可作为反映传统伦理学与新的伦理思想抗争的一面镜子。
此外，由于该书第二编在1909年即由蔡元培先生根据日译本（日本的蟹江义丸又是根据梯利的英译本译成日文）用文言文译出，由商务印书馆出版后多次重印，所以它也在旧中国发生过广泛影响（直至1979年，台湾仍在重印此译本）。杨昌济在湖南第一师范教伦理学时就是以蔡译本为教科书，而青年毛泽东在1917-1918年期间阅读这本不到十万字的书时曾作有一万一千余字的批语。所以，完整地重译这本书，观察毛泽东以及国人对其中思想的所取所弃，对于研究中国近现代史及青年毛泽东思想的形成也是有意义的。
包尔生说他不愿意忽视时代的问题，不愿在书页中充斥逻辑诡辩或无休止的历史批判，该书的英译者梯利也说，这本书不是为哲学专家写的，而是为所有那些对实践哲学问题感兴趣，并在解决这类问题时需要某种指导的人写的。它讨论了伦理学的基本问题，而且是以一种对读者富有吸引力、鼓励他反省道德事件的方式讨论的。我们在阅读此书时将不难看到，全书表现了作者一种清明的见解和健全的判断，这些见解判断属于那种最能够经久不衰的实践智慧。
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