rrllqq 发表于 2018-9-1 14:08 
太弱智，也太自负，自负到别人告诉了你诸葛亮不是孔明的舅舅你还让别人拿证据，你不会自己查吗？
什么 ...
—那按你的逻辑，就都没有历史必然性了，也就是说“历史必然性”是个人头脑臆造的‘伪概念”，现实中就不会存在？
请阅读以下文章。
爱因斯坦对“历史绝对的必然性”的认识比普列汉诺夫要科学的多
普列汉诺夫在1883年后的20年间是俄国马克思主义政党的创始人和领袖之一，是最早在俄国和欧洲传播马克思主义的思想家，俄国和国际工人运动著名活动家。十月革命之前的普列汉诺夫是坚定的马克思主义的信徒，他的很多作品都集中体现了这一点。比如他写于1898年，以基尔桑诺夫为笔名发表在彼得堡出版的科学和社会政治刊物《科学评论》杂志1898年第3、4期上的《论个人在历史上的作用问题》，就是普列汉诺夫考察个人在历史上的作用问题时具体运用马克思主义基本原理的范例。
在《论个人在历史上的作用问题》中，普列汉诺夫明确指出：“伟大人物之所以伟大，不是因为他的个人特点使伟大的历史事变具有个别的外貌，而是因为他所具备的特点使得他最能为当时在一般原因和特殊原因影响下产生的伟大社会需要服务”。而个人之所以能够为“当时在一般原因和特殊原因影响下产生的伟大社会需要服务”，关键的原因是个人认识到了“历史的必然性”，只要认识到了这种“历史的必然性”，普列汉诺夫接着说：“再说一遍：认识特定现象的绝对必然性，只会加强同情该现象并自认为是引起该现象的一份力量的人的毅力。”在认识到历史的“绝对的必然性”的前提下，个人的毅力大大增加，促使个人能够为该历史必然性的实现做出努力，甚至做出牺牲。而认识到了这种“绝对的”历史必然性，并为这种历史必然性献身，在普列汉诺夫看来，并不是个人意志不自由、个人意志受到限制的表现，反而是个人充分自由的表现，“我不能破坏自己跟必然的这种同一性；我不能使它们互相对立；我不能感觉大自己受必然性的拘束。然而这样的缺乏自由同时就是自由最充分的表现”。那些认识到历史“绝对的必然性”，并把自己同历史的必然性紧密结合起来的人，在普列汉诺夫眼里，即就是最自由的人。普列汉诺夫在文中热情地讴歌这些认识到历史的“绝对的”必然性，并让自己成为“历史必然性的工具”的人，说：“一旦他的自由活动成为必然性自觉的和自由的表现，他就是为新的、完整的、在这以前他所不知道的生命而生的。[4]那时他就会成为伟大的社会力量，而且那时已经没有什么东西能够阻止他、也没有什么东西会阻止他如天雷神电，轰击妖魔……”。
普利汉诺夫在《论个人在历史上的作用问题》中所表达的观点，从其思想实质的内在逻辑上看，无非只是对马克思基本理论的自然、简单的延伸。马克思作为科学家，他的重要的发现，用恩格斯的话来总结，就是发现了人类历史的发展规律，发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。而马克思的这两个伟大发现，用普利汉诺夫的《论个人在历史上的作用问题》中的一个重要概念来总结，就是说，马克思作为科学家，他发现了人类历史发展的“历史必然性”。正是这种对人类“历史绝对的必然性的”发现，使马克思的社会主义成为科学的社会主义从而和历史上一切的空想社会主义划清了界限。
什么是历史发展的“绝对的必然性”，就是历史必然以这种方式而不是以那种方式发展，就是历史必然从这个阶段发展到下一个阶段，即使社会发展阶段会出现跳跃式发展，这种跳跃式发展，也是历史必然性的一个特殊表现。马克思最伟大的功绩，就是发现了历史发展的这种“绝对的”必然性，历史一定会按照从低级到高级这样的“绝对的”必然性发展，资本主义也一定会被社会主义和共产主义取代。作为历史的必然，任何人都无法阻止共产主义到来的脚步，作为历史的必然，生产资料私有制一定会被生产资料公有制所取代！
早期的普列汉诺夫继承马克思主的基本思想，他和马克思一样，认为人能够认识这种历史“绝对的”必然性，并且认为个人认识到的这种历史的必然性的具体的物质内容，也必然绝对正确的，科学的，不然，他就不会写出《论个人在历史上的作用问题》这样的文章 ，并且在文中歌颂那些掌握了历史绝对必然性的人，说他们在改造社会的过程中是充分自由的，是掌握了巨大的社会力量的，是充满了毅力的。
独立的个人为建设一个更美好的社会而奋斗，这是应该提倡和大力讴歌的，历史不正是由这些愿意为真理献身、为进步献身的人而书写的吗？但是，为建设美好的社会而努力，为真理而献身，和个人成为历史必然性的工具，为历史的必然性而献身，完全是两个不同的概念！为历史的必然性而献身，个人成为历史必然性的工具，绝不等同于为真理而献身，为进步而牺牲！
什么是为真理献身？为真理献身，不仅仅是指在追求真理的过程中，有大胆探索、独立思考、勇于献身的精神；更是指，在面对自己所追求到的东西被证明是错误的不可信的、自己追求真理的过程被认为是荒谬的关键时刻，一个为真理献身的人所具有的勇于承认自己的错误、勇于修正自己的结论、勇于向世人宣布自己的过失、勇于接受世人的批评的精神。为真理献身，绝不是为了维护某个固定的不变的结论而献身，而是为了不断地修正以前的错误认知而敢于献身！而为历史的“绝对的必然性”献身，绝不是为了真理而献身！
人要成为历史“绝对的”必然性的工具，为历史绝对的必然性而献身，其基本的前提是人要认识到该历史必然性，人要掌握该历史必然性的具体的物质内容，同时也一定要坚信自己掌握的历史的绝对的必然性的绝对正确和科学。可是，作为人来讲，他所发现的所谓的历史的发展规律，就是历史必然性？作为个人来讲，他所发现的历史的必然性的物质内容，就是科学的，就是绝对正确的，就是无可置疑的，就是不容置疑的，就是绝对真理？我们说，凡是具有科学头脑善于科学思维的人，凡是对历史的发展有深刻认识的人，凡是具有怀疑精神的人，凡是认识到个人的认识具有天生局限性的人，凡是谦虚谨慎不敢把自己的想法强加给他人的人，凡是愿意听取他人的意见并愿意把自己的结论公之于众让大家自由批评讨论的人，凡是认为自己的结论需要时间不断地验证其科学性和真理性即需要证伪的人，凡是作为个体敬畏大自然和整个人类社会的人，凡是不敢不愿把自己凌驾于一切人之上的人，凡是尊重其他人的人格不把自己看成是在道德上和在智识上高人一等的人，凡是那些精神正常没有精神疾患不会歇斯底里叫嚣的人，总之，一句话，凡是具有理性谦虚的人，从来不会说，自己的发现就是历史的“绝对的”必然，自己的发现和自己提出的社会科学理论就是“绝对”的真理！
人，作为个体的人，他从来发现不了什么历史的“绝对的”必然性。历史“绝对的”必然性的有无，绝不会被人提前认知，任何人说他认识到了历史的“绝对的”必然性，这样的人，非奸即骗！一个人能活多少年呢？而当我们把他有限的个体生命或者自己有限的短暂的个体生命，投入到整个人类历史的长河、生命长河中时，我们绝对的会连一滴小小的水泡都看不到！以有限短暂至极之个体生命，蠡测人类历史长河之命运，简直就是痴心妄想！个人根本无从认知历史的必然性，个人的发现永远不能成为历史“绝对的”必然性的具体的物质内容，这应该成为人类的共识。没有了这样的共识，人类社会，还会产生一个接一个的无耻的欺世盗名者！
因此，当普列汉诺夫说，认识到了历史“绝对的”必然性成为历史“绝对必然性”工具的人，是充分自由的人，是推动了历史的发展的人的时候，我们则看到的是，这些所谓的成为“必然性的工具”的人，只是成为了某个个人实现其思想意识和理论的工具，只是成为了某个个人达到其私人目的的工具！一个具有独立人格的人，在“历史必然性”招牌的迷惑下，最终沦为了他人手中的工具。这样的成为他人工具的人，根本不是生命普列汉诺夫称道的自由者，而是彻头彻尾的奴隶，而他们甚至不是规律理论的奴隶，而是他人的奴隶！而那些声称自己认识到了历史必然性的人，不正是违背了康德所说的“人不能以人为手段”之人类社会之基本的道德规范吗！
为历史的“绝对的必然性”献身，绝不是为真理而献身，为历史的“绝对的必然性”献身，最后一定会演变成为固守某个错误的结论而做出无谓的牺牲！让人为历史的“绝对的必然性”献身，最后一定会演变为人奴役他人的最无耻和最狡猾的手段！
那些自认为掌握了历史必然性的人，要按照他们掌握的历史“绝对的必然性”的具体的物质内容开始该改造世界了。他们会做什么样的事情呢？对他们的所作所为，爱因斯坦在1945年写的《给苏联科学家的回信》中进行了这样精辟的概括。爱因斯坦说：“另一方面，我们不能把所有社会的、政治的罪恶归咎于资本主义，并且错误地假定社会主义的建立恰好能够治愈人类所有社会的、政治的痼疾。这种信念的危险首先在于它实际上鼓励了所有‘忠实信徒’的狂热的不宽容性，它把一种可能的社会方式变成了一种像教会一样的东西，把所有不属于它的人视为反叛者或肮脏的罪人。一旦达到这一步，理解那些‘非忠实信徒’的信念和行为的能力便消失殆尽了。我确信，你们从历史中知道这种顽固坚持一类信念的做法使人类遭受了多么大的不必要的痛苦。”
爱因斯坦的这一段话，虽然是写给那些苏联科学家的，不知道，那些苏联科学家是在一种什么样的情形下给爱因斯坦写信批评爱因斯坦成为了垄断资产阶级代言并成为人类危险的敌人之一的，也不知道这些苏联社会主义科学家们是否后来看到了爱因斯坦的回信，如果看到了，他们作为自然科学家是否能够理解爱因斯坦的话，或者他们根本就看不到爱因斯坦的这封回信。但无论这些苏联社会主义科学家们是否看到了爱因斯坦的回信，我们却看到了，我们不仅看到了爱因斯坦的回信，我们更看到了爱因斯坦在信中所提到的掌握了“历史绝对的必然性、认为社会主义的建立恰好能够治愈人类所有社会的、政治的痼疾的人”的在实际中的狂热和对异己的不宽容，我们也看到了这些自诩掌握了“历史绝对的必然性”的人，他们身上所表现出来的那种普列汉诺夫所歌颂的“那时他就会成为伟大的社会力量，而且那时已经没有什么东西能够阻止他、也没有什么东西会阻止他如‘天雷神电轰击妖魔’”的巨大的力量，只不过，我们都很清楚，这是一股巨大的对人类有害的破坏力量还是一股巨大的对人类有益的建设力量！
作为科学家的爱因斯坦，深深地明白，作为人，她掌握的知识只能是有限的，只能是在一定的范围内有其有效性，在爱因斯坦看来，“假定社会主义的建立恰好能够治愈人类所有社会的、政治的痼疾 ” 本身就是错误的。不论是爱因斯坦，即使是一个具有正常思维的人，他都会明白，不存在包治一切的灵丹妙药，根本不会存在一个完全没有任何缺憾的社会制度，如果有，那只是乌托邦！
爱因斯坦作为科学家，他明白，根本不存在什么“历史绝对的必然性”，任何人宣称的所谓的“历史绝对的必然性”的具体物质内容，都不会是绝对真理，都不会是唯一正确和唯一科学的理论。在对“历史绝对的必然性”这一问题的认识上，爱因斯坦，要比普列汉诺夫科学的多！
我们要像爱因斯坦致敬，他完成了人类理智上的“祛魅”！
而普利汉诺夫为什么接受马克思的思想并承认“历史绝对的必然性”的存在和“历史绝对的必然性”的具体的物质内容的绝对正确，我想，这和后来普列汉诺夫的加入孟什维克（用后人的话说，反对十月革命）是否是他认识到了所谓的“历史绝对的必然性”的荒谬，都是值得我们思考的有趣的问题。
那么，普列汉诺夫是否在十月革命后意识到了他的错误，并开始要为真理献身，而不是再为什么“历史的绝对必然性”献身，我们就不得而知了！不过，我们似乎可以从普列汉诺夫的《政治遗嘱》中找到些许线索。但，这不是本文的论述重点。
“历史绝对的必然性”，这个已经该退出人类知识和理智舞台的概念，什么时候，才能不再成为某些个人愚弄他人的工具呢！
构思于2016年12月至今
草作、修改于2017年2月19日早 于从吾庐
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