[原创]价值问题的哲学思考

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价值问题的哲学思考

——与陆寿筠、崔长林先生商榷

仇德辉

哲学是研究自然界与人类社会最一般规律的科学，属于人类认识理论的最高层次，它包括事实认识与价值认识两个方面，因此可分为事实认识哲学（即一般哲学）和价值认识哲学（即价值哲学）两大类。显然，价值的哲学问题是全部哲学问题的重要组成部分，它包括价值的本原、主观目的、客观目的本质、主观反映形式、决定因素等问题的理论观点。只有正确解决价值理论的哲学问题，才能在宏观上正确把握价值理论的发展方向，为具体的价值理论问题提供正确的研究思路。

一、价值的主观目的与客观目的

有人提出：“价值到底是主观的还是客观的？”其实，这个问题的提法本身就不符合辩证唯物主义。因为如果认为价值是客观的而不是主观的，这就等于说价值只有其客观的存在形式，而没有主观的反映形式与之相对应，即价值这种客观事物不能被人类所认识，这就陷入了不可知论的泥潭；相反，如果认为价值是主观的而不是客观的，这就等于说价值只有其主观的反映形式，而没有客观的存在形式与之相对应，即价值认识是完全主观自生的，不是对客观事物所进行的反映，这又陷入了唯心主义的泥潭。

主观目的在于满足人的各种需要，增加人的幸福量、舒适感、快乐量。

事实上，价值既有其客观的存在形式，又有其主观的反映形式。显然，客观价值由客观价值标准来判断，主观价值由主观价值标准来判断。客观价值标准就是主体的本质力，主观价值标准就是主体的欲望、感情、情绪、兴趣等，它们是客观价值标准在人脑中的反映形式。

主观价值和客观价值的关系在本质上就是主观与客观的关系：一方面，客观价值决定和制约着主观价值，主观价值是对客观价值的反映，是以客观价值为基础，并围绕客观价值上下波动；另一方面，主观价值具有一定的相对独立性，并对客观价值具有一定程度的反作用，这种反作用表现在对客观价值的诱导、强化或限制。

价值的客观目的是提高人的劳动能力，促进人的生存与发展。对于社会来说，生存与发展的具体体现就是社会生产力水平的不断提高；对于集体来说（其中，包括含有生产资料的单人集体），生存与发展的具体体现就是社会生产力水平的不断提高；对于个人来说，生存与发展的具体体现就是个体劳动能力的不断增强。

判断一个事物的价值大小必须根据主体的客观目的来进行，也就是说，要判断一个事物的价值大小必须根据它对主体的本质力量（社会生产力、集体生产力和个体劳动能力）的影响程度来进行。

三、价值的物理学意义

价值是人类独有的运动现象，有复杂多样的表现形式和结构层次，但它终归是伴随人类的不断进化而发展起来的，不是在人类发展过程中的某一阶段突然出现的，它必定是由某种低等的物理现象、化学现象或生物现象演变而来，关键是能否准确找到价值的原始“胚胎”。传统的价值理论往往只看到了人类社会的价值现象与自然界各种物理现象、化学现象或生物现象之间的差别，而看不到其内在联系，看不到它们在更高层次上的内在统一性。“耗散结构论”集中体现了人们在这方面的研究成果，它把原本完全不相容的物理热力学与生物学统一起来了，实现了人类认识史上的一次大飞跃。尽管耗散结构论等自然科学理论在原则上拉近了物理学与生物学之间的距离，但仍然无法把它直接应用到生物学的研究之中，更无法把它顺利推广应用到社会科学之中，必须对其进行如下的重大改造。

1、区分功能有序与结构有序，用“价值率”来替代“序参量”。耗散结构的所谓有序应该是指它在功能上“活”的有序，而不是指它在结构上“死”的有序。“序参量”只能用来反映耗散结构的结构有序化程度，而不能用来反映功能有序化程度，其结果是把人们引向一个理论误区，使人们错误地把耗散结构的某些结构特征作为其有序程度的客观尺度，从而混淆“结构有序”与“功能有序”。

2、拓展“负熵”内涵，使之与“价值”内涵相联系。要把负熵与价值联系起来，就必须广义地理解负熵。促进耗散结构有序化的负熵除了直接负熵，还应包括间接负熵，所谓间接负熵是指那些能够对直接负熵产生替代、弥补、改善和加强作用的负熵。

3、区分信息的功能特性与结构特性，准确把握信息的本质。任何生物之所以要不断的吸收信息和传播信息，并不是为了抽象意义上的消除不确定性，而在于实实在在地提高自己的功能特性，以增强自己生存与发展的能力，因此信息的本质应该从它的功能特性去理解，而不能从它的结构特性去理解。信息的准确定义是：“一切能够改变事物价值率的内外因素称为信息”。信息在生物进化与人类发展过程中扮演着十分重要角色：生物之所以不断进化，关键在于生物信息的积累；人类社会之所以高速发展，关键在于社会信息（知识和精神）的积累；劳动之所以是价值的唯一源泉，并不是因为抽象意义上的定义，而是因为劳动在信息的形成、传播、处理和运行过程中起着决定性作用。

总之，价值的物理学意义就是维持和发展人的有序化规模。

四、价值的准确定义

在自然科学家看来，人类的发展过程实际上就是有序化的增长过程，人类的一切生产与消费实际上就是“负熵”的创造与消耗；在社会科学家看来，人类的发展过程实际上就是本质力（即劳动能力或社会生产力）的增强过程，人类的一切生产与消费实际上就是“价值”的创造与消耗。然而，无论是自然科学家还是社会科学家，既不承认“负熵与价值毫不相干”，也不承认“负熵就是价值，价值就是负熵”。那么，“负熵”与“价值”到底存在什么样的内在联系和本质差异？解决好这个问题对于实现价值理论以及整个社会科学的自然科学化，具有极为重要的理论意义。

耗散结构论认为，负熵是维持和发展耗散结构有序化过程的“动力源”，只有不断地向系统内输入负熵流，才能抵消其内部所产生的熵增，阻止系统向无序化方向的变化，以维持和发展系统的有序化运动。显然，这种观点只是从纯能量交换的角度来考察耗散结构的有序化过程。然而，自然界的物质除了具有能量这个最基本的特性以外，还具有许多其他的特性，如物理特性、化学特性、生物特性、社会特性、信息特性等，这些非能量的物质特性只要组织和配合得好，都可以用来促进人类的生存与发展，用来维持和发展人类的有序化，在客观上起到了与有序化能量相同的作用，并可按主体的客观需要折算成相当数量的标准有序化能量，即耗散结构的有序化进程不光是由能量交换的情况来决定，还必须由物质交换和信息交换的情况来决定。由此可见，一些非能量形式的、广义的有序化能量可以依附于有序化能量之上，间接地对耗散结构的有序化程度产生影响。例如，洞穴虽然并不为动物直接提供食物能量，但它能在冬季为动物御寒，使动物减少体热的散失，还降低动物的疾病发生率和死亡率，这在客观效应上减少了食物能量的流失，提高了动物机体对食物能量的利用效率。显然，这些非能量形式的“有序化能量”从客观效应上确实起到了与有序化能量完全相同的作用，同样可以促进着耗散结构有序化发展，在功能特性上起着替代、补偿、加强、催化、扩展有序化能量的作用，是一种间接的有序化能量。为了区别这些特殊的有序化能量，现提出如下概念。

有序化虚能：物质的某些非能量特性按照主体的客观需要所折算成的有序化能量称为有序化虚能，用Ｑx来表示。

广义有序化能量：有序化实能Ｑs与有序化虚能Ｑx之代数和，称为广义有序化能量，用Ｑg来表示，即Ｑg＝Ｑs＋Ｑx

不难发现，广义有序化能量的概念完全建立在自然科学基础之上，其内涵已经与建立在社会科学基础上的价值的内涵基本相同，由此提出价值的精确定义。

价值：对于确定的主体，事物所具有的广义有序化能量就是价值，用Ｑg来表示（为了简便起见，可用Ｑ来表示）。

根据价值的精确定义，不难得出如下结论：

1、价值的度量单位与能量单位完全相同，即“焦耳”或“大卡”是价值的标准度量单位。

2、有序化能量有一个最基本的特征，那就是目标性。不同的主体有着不同的目标性，同一事物对于不同主体将表现出不同的价值，因此要确定事物的价值，必须首先确定主体。

3、由于主体的目标性不仅随着环境条件的变化而变化，而且随着主体内部状态的变化而变化，因此要确定事物的价值，还必须确定环境条件和主体的内部状态。

4、由于有序化能量的计算是以标准有序化能量为基本尺度，同一事物的价值会因选取的标准有序化能量不同而得出不同的数值，因此要确定事物的价值，还必须确定标准有序化能量。

综上所述，负熵与价值虽然都是推动主体有序化发展过程的动力与源泉，但它们并不是等价的，既有联系也有区别，其联系主要表现在：负熵所对应的能量形式（即负熵能）是价值的最基础形式，价值是负熵能的发展形式，是广义的负熵能。

总之，价值的本质实际上就是广义负熵所对应的能量（即广义负熵能），而不是广义负熵，更不是负熵。

五、价值的两种基本形态

根据价值的精确定义，可以发现：如果事物本身是一个主体，那么它对于另一确定主体所具有的价值是一种特殊形态的价值，称之为劳动价值。由此，价值可分为两种基本形态。

使用价值：对于确定的主体，一般性事物所具有的广义有序化能量就是该事物的使用价值，用Ｑu来表示。

劳动价值：对于确定的主体，某个主体所具有（或所释放的）的广义有序化能量就是该主体所具有（或所付出）的劳动价值，用Ｑv来表示。

使用价值可分为生产资料使用价值和生活资料使用价值，生产资料使用价值的实际效应最终体现为它所直接或间接生产的生活资料使用价值。人在消费过程（通过生活资料使用价值的作用）具备了一定的劳动能力，这种劳动能力作用于某一客观事物（即劳动对象）时，可产生一种特殊形态的价值，即劳动价值，它是一种可以创造更多使用价值的使用价值。由此可见，使用价值与劳动价值分别代表着两个不同的作用方向：使用价值代表着客观事物对于人的作用，劳动价值代表着人对于客观事物的反作用。

劳动价值是一种特殊的使用价值，是一种能够产生价值增值的使用价值，它既来源于使用价值：劳动者通过消费一定形式和一定数量的生活资料使用价值后，将其转化为劳动潜能（这是一种过渡的价值形式），在劳动过程中再将劳动潜能转化为劳动价值；它又服务于使用价值，目的是为了使使用价值产生增值：劳动者在生产过程中将其付出的劳动价值与生产系统中的生产资料使用价值一起产生相干作用和协调作用，从而产生价值增值。

使用价值与劳动价值的辩证关系：使用价值是基础，没有使用价值为基础，劳动者就不能形成劳动能力，就不能产生劳动价值；劳动价值是主导，如果没有劳动价值，使用价值就不能产生增值，就不能发展下去。

六、价值的源泉

价值的终极本原是什么？这是长期以来争论不休的问题。对应于不同的哲学派别有着不同的观点，目前在这个问题上存在着两个典型的错误观点：

1、价值是伴随着人类的出现而出现，是由人类的主观意识来定义的。“对象”有无价值，主要在于它能否引起快感，价值是一种“有效”的观念，是主观假定、主观满意、主观兴趣或占有情感的表达，因此价值只存在于人类的意识中，而根本不存在其他的价值本原，也就是说，只有人类才是价值的最终本原。

2、价值是一种超现实的规范或理想，是上帝的创造物。事物是否有价值在于观念体系的逻辑规定，是一种超现实的、理想的境界，或者是上帝赋予的。

这两种观点都是片面的：第一种观点只看到了价值与人类之间的联系，看不到人类与物质世界之间的必然联系，不知道人类本身就是物质世界进化的产物，不知道人类的本原就是物质世界，因而不知道价值的本原就是物质世界；第二种观点只看到了价值意识与价值的相对独立性，看不到它们之间的必然联系，不知道价值意识与价值均来源于物质世界，看不到任何规范、理想或上帝都是客观存在的反映，都是物质运动的主观反映，看不到规范、理想或上帝的本原就是物质世界，因而看不到它们所赋予、所规定的价值的本原就是物质世界。

价值最初来源于特殊的物质系统——耗散结构的有序化运动，“有序化能量”是最原始意义上的“价值”。随着人类的不断进化，“有序化能量”进一步发展成为“广义有序化能量”，才逐渐成为真正人类意义上的价值。

价值最初是通过漫长的生物进化过程才得以产生和增值的，后来随着人脑的形成，信息生产和积累的速度加快，价值增值的速度显著加快，这时，价值的形成和增值主要是通过人的劳动特别是脑力劳动，以知识积累为加速器而不断产生和增值的。总之，价值来源于自然界，并是随着人类的进化而化，随着社会的发展而发展，价值的终极本原只能是运动着的物质世界和劳动着的人类社会。

七、价值的增值过程

事实上，人的机体本身就是一个典型的价值投入产出系统，投入使用价值（以生活资料的形式），产出劳动价值（以劳动产品的形式），具体过程分为三个基本阶段：一是生活资料使用价值在“消费过程中”转化为人的劳动潜能；二是劳动潜能在“劳动过程”中释放出来并转化为劳动价值；三是劳动价值又在“生产过程中”与生产资料使用价值产生相干作用和协调作用（注意，劳动过程通常与生产过程同时进行），并与之一起等量转移到产品之中，同时产生一定的价值增值，也凝聚于产品之中。理论证明，劳动价值与劳动强度、劳动复杂度、劳动熟练度等变量之间存在特定的函数关系（详见拙著《统一价值论》）。

由于劳动价值将与生产系统中的生产资料使用价值一起产生相干作用而形成价值增值，因而显著地区别于一般的使用价值，是一种能够产生使用价值增值的使用价值。如此一来，劳动价值就与使用价值一样，属于同一概念范畴中的事物，它们同属于价值的基本形态，其中使用价值反映了客观事物对于人的作用程度，而劳动价值反映了人对客观事物的反作用程度。正是由于使用价值与劳动价值的相互作用和相互转化，并在作用和转化过程中产生价值增值，才能不断地促进人类社会的发展和社会财富的不断增长。

之所以说“劳动是价值的唯一源泉”，不是因为概念上的抽象定义，或逻辑上的设定公理，或理论上的假说前提，而是因为人类劳动中含有某一种特殊成份，这种成份是动物本能行为中所不含有的，即使含有也是极其微弱的。这种特殊成份就是信息。“信息论”的创始人申农认为，信息的客观本质就是消除系统的不确定性，或提高系统的确定性。不确定性实际上就是无序性，确定性实际上就是有序性，因此信息的客观本质就是改变物质系统的有序化程度，具体而言，就是改变物质系统的价值率（即单位时间的价值增长率）。信息的产生渠道主要有两个：生物进化和智能创造。人类由于学会了使用工具，学会了语言，那么人类进行信息的生产、处理、传播和运用的速度大大提高，远远高于其生物进化所产生的信息的速度，正是因为人类劳动具有较高密度的信息含量，才使人类劳动成为价值创造的唯一来源。动物的本能行为所含有的信息量是极其微弱的，因而动物所创造的价值也是微乎其微的；智能机器人由于不能独立地、开拓性地生产信息，只能在人的操作下处理和传播信息，因而也不能创造价值。不过，情感机器人的出现就可能彻底改变这种局面，情感的赋予能够使机器人具有独立的“人格”和自主的“行为能力”和开拓性的“创造精神”。

八、价值的本质

关于价值的本质，存在多种观点。

1、“关系说”。这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体与主体之间的相互联系。文德尔班把价值当作是一种联系和关系，并认为是诸事物之间的联系和关系，而不是专指人类与客观世界的联系和关系，即任何有联系的事物之间都可能存在价值，这样，价值就成了联系和关系的代名词，从而混淆了主体与客体的本质区别。

2、“意义说”或“需要说”。这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体对主体的意义，客体满足主体需要的关系。然而，这种观点并没有解释“意义”或“需要”本身又是什么内涵，因此这种观点只能是两个名词之间的“同义反复”，没有多少实际意义。

3、“属性说”或“效用说”。这种观点认为价值是指客观事物的一种有用属性。这种观点把价值等同于事物的功能属性，忽略了主体特性和介体特性对于价值的决定性作用。

4、“主体性说”或“态度说”。这种观点认为价值是主体根据自己的需要自觉地、有意识地赋予客体的属性，它反映了主体对客体的态度。这种观点把价值与价值的主观反映混淆起来了。

5、“劳动量说”。这种观点认为价值就是劳动价值，它由劳动者所付出的劳动量来决定。这种观点把劳动价值这样一种特殊的价值形态当作了一般的价值形态。

以上这些观点从不同角度、不同程度上反映出价值的某些外部或内部特性，但都有其片面性，均不能全面反映价值的哲学本质。在“负熵与价值”一节中已经阐述：价值就是客观事物所拥有的、用以维持和发展主体有序化规模的广义有序化能量。综合起来，可以得出：

价值的哲学本质：就是人类主体与客观事物相互作用以共同促进有序化规模的一种客观量度，它可分为两种具体形式：①使用价值，用以反映客观事物对于人类主体的有序化规模所产生的影响程度；②劳动价值，用以反映人类主体对于客观事物的有序化规模所产生的影响程度。

由此可见，只承认劳动价值而否认使用价值，或者只承认使用价值而否认劳动价值都是不全面的。使用价值与劳动价值是价值的两个方面，它们有着完全相反的作用方向，分别代表着消费与生产两个相反的作用过程。这两种价值形态相辅相成、互为前提，共同促进主体本质力量的发展。

九、价值的决定因素

关于价值的决定因素，理论界存在着三种典型错误观点：①价值只与主体因素有关（主体价值论）；②价值只与客体因素有关（客体价值论）；③价值只与主体和客体两个因素有关（两因素价值论）。

1、主体价值论。认为价值是主体情感、意志的产物，是主观的东西。培里说：“抽掉意志与情感，就不会有价值这个东西”；“凡是兴趣所在的对象，事实上便是有价值”；价值是“欲望的函数”；“事物是由它们被意愿着而产生价值的，而且它们愈被意愿着就愈具有价值”。它只承认价值与主体因素有关，不承认价值与其他客观因素有关，把价值看作是人类的一种精神现象，属于人的情感、意向、态度和观念方面的状态，认为价值只存在于人们对客体的评价之中，不属于世界的现实存在。

2、客体价值论。认为价值是“客观事物满足人的需要的一种属性”，把价值看成客体单方面的一种属性，而没有认识到价值产生于主客体之间的相互作用，看不到主体在形成价值中的主导作用。它只承认价值与客体因素有关，而不承认价值与主体因素有关，认为价值是客观事物本身固有的属性。

3、两因素价值论。认为价值只与主体因素和客体因素两者有关，而忽略了介体因素的重要作用，认为价值中介只是价值产生的外部条件而不是内部根据。

这三种观点有一个共同的特点，那就是都把主体、客体与介体割裂开了，不知道价值存在于主体与客体在一定介体条件下进行相互作用的过程之中。实际上，主体与客体的相互作用程度不仅取决于主体状态和客体状态，而且还取决于位于主体与客体之间的介体状态，离开这三个要素的任何一方，价值就不可能存在。只有当主体、客体与介体的状态都已完全确定时，事物的价值量才能完全确定下来。总之，主体特性、客体特性和介体特性是价值缺一不可的三个基本要素，就象物理学中“力”的三个基本要素是大小、方向和作用点，缺少其中任何一项，力就不能确定。

由此可知，价值的变化可分为以下三种典型情况：

(1)当事物与介体的品质特性不变，主体的品质特性发生变化时，价值将会发生变化。

(2)当事物与主体的品质特性不变，介体的品质特性发生变化时，价值将会发生变化。

(3)当使用主体与介体的品质特性不变，事物的品质特性发生变化时，价值将会发生变化。

这里需要注意，价值的客体可以是人类自身机体，即主体与客体可以合为一体，例如，人们的学习、培养、锻炼、反省、自娱等活动是一种针对自身机体的价值创造过程，由此所创造的价值要在今后的生产活动中逐渐体现出来。

社会的各种行业部门分别以各自的方式改变着社会事物使用价值的变量，其中，农业和制造业主要是改变物质的品质特性；交通运输业主要是改变人或货物的空间特性；商业主要是改变商品的时间特性、空间特性和归属特性；银行业主要是改变货币的时间特性；股票、证券和期货等交易主要是改变货币或商品的时间特性和随机特性；保险业主要是改变事物的随机特性；环境保护部门主要是维护和改善事物的自然环境特性；社会的各种政治组织、经济组织和文化组织等主要是维护和改变事物的社会环境特性；社会管理尤其是经济管理主要是改变价值资源在不同时间、空间、环境条件、生产领域、消费领域、主体之间的配置情况；生活服务性行业主要是综合性地、零散性地、随机性、个别性地改变事物的品质特性、空间特性、时间特性、环境特性、随机特性、主体特性等，以达到价值增值的目的。等等，它们都是从不同角度来改变事物的使用价值，均参与了使用价值的社会生产过程。因此，使用价值的创造过程就不只发生在产业部门，同样还会发生在非产业部门，而且随着社会生产力的不断发展，传统意义上的产业部门在整个社会生产中所占的比重将会越来越低，直至完全消失。在未来社会里，传统意义的产业部门的主要工作将通过机械化、电气化和信息化途径，逐渐由高智能化机器和机器人来直接完成，人们主要从事信息创造、信息收集和信息处理工作。为了更有效地、更迅速地改变事物的品质特性、空间特性、时间特性、环境特性、随机特性、主体特性等，就需要对各种变量因素进行科学的和系统的观察、分析、归纳、判断与处理，这就形成了一种更为复杂而精细的社会产业，即信息产业。随着社会生产力的发展，简单地改变事物的品质特性、空间特性、时间特性、环境特性、随机特性、主体特性等具体性工作，都可以由高智能的机器或机器人来完成，人类的主要工作将是进行信息创造与信息处理，就是简单的、重复的、事务性的信息处理工作也可以由高智能的电脑来完成。随着情感机器人的产生，一些简单的社会服务性和社会管理性工作也可以由机器人来替代完成，届时，人们的主要工作将不断朝着更复杂、更抽象的信息创造和信息处理方面拓展，传统意义的产业完全消失。

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关键词：辩证唯物主义 耗散结构论 社会科学家 生产力水平 自然科学家 思考 价值 哲学 原创