发帖
雷达卡
本文稿摘自《一般管理学原理》第三章第（三）节第8小节
新修改，这次加了时代的中国特色社会主义，因为这是不能不说的问题。
-
8、“阶梯式”管理模为何不支持马恩提出的、建设共产主义集体的方法
总的来说：马恩提出的生产资料公有制，生产方式集体制来实现共产主义集体的这一观点，本质上是正确的。因为人类集体发展到共产主义时期，和马恩的观点是完全吻合的。只是在怎样建设共产主义这个问题上，马恩的观点刚好颠倒了。他们是把结果，反过来推进现实的文明进步。就是说：他们是以推进生产资料公有制，推进生产方式集体制来促使集体人们高度自觉起来。而建设共产主义集体的前提首先是建立起集体人们之间高度的信任感，在高度信任感的基础上建立起集体人们之间高度的自觉性。在这个基础上，集体人们为了更好的生活和生产，不得不联合起来的时候，便联合起来了。因此，共产主义集体的建成是由集体人们自觉、自愿、自发的行为，本身不是我们为集体人们建设一个什么样的物质条件，建立一个什么样的物质前提，这样是实现不了共产主义的。
-
正如我们已经了解的原始集体时期，因为管理者和被管理者之间管理和监督实现有机统一后，人们之间建立起高度的信任感和相互间的自觉性，在这个前提下，为了更好的生存，使人们自然而然地高度联合起来。
-
但是随着人类的发展，管理的分工，中间级的出现，“阶梯式”（“阶梯式”是“单阶式”、“阶循式”和“双阶式”的总称。就是奴隶制、封建制、后资本主义和社会主义初期的集体管理模式。）管理便随之产生。而“阶梯式”的管理特点，就是把管理者和被管理者根本的区别开来。于是为实现集体的和平稳定与发展，不再是“单循式”中管理者和被管理者平等的相互作用，而是成为管理者对被管理者的作用。也就是说，“阶梯式”管理模式，已经不是管理与监督的有机循环，而是成为纯粹的管理与被管理的关系。
-
于是在“单阶式”中，就是人类的奴隶制集体时期，在这个管理模式中由于监督职能根本的丧失（见《单层阶梯式管理模式》），管理与被管理的关系演变成为权力与奴隶的关系。到了封建制时期，即，“阶循式”时期，“阶循式”形成一定的监督（见《阶梯循环式管理模式》），从而实现奴隶制集体向封建制集体进步。但是“阶循式”的监督体制，只是一个初形成的体制，虽然它杜绝了集体中再产生奴隶，但是却杜绝不了管理与被管理的关系维系着集体中剥削与被剥削的关系。在这两个时期，人类经历了几千年管理者和被管理者之间的磨砺。随着资本主义的形成并发展到后资本主义，和社会主义初级阶段的产生。集体管理模式从“阶循式”向“双阶式”的转变。正是我们今天运用的集体管理模式。总的来说：“双阶式”的形成和不断完善发展，它把人类的私有制时期推向了高级时代。而“双阶式”的基本特点：就是在“单阶式”、“阶循式”的基础上，把管理式中的监职能独立出来，从而形成一个独立并完善的监督体系——就是我们今天所称的法制体制（参见《双重性阶梯式管理模式》）。
-
就是说：从人类的“单阶式”时代到“双阶式”时代，这是人类发展进程中整个的私有制集体时期。在这个时期中，人类的发展进程概括如下：
“单阶式”时期——管理者对被管理者实行压迫和剥削。
“阶循式”时期——管理者对被管理实行剥削。
“双阶式”时期——管理者以维护被管理者（广大劳动人民）的合法利益为执政的出发点。（参见前面这三个管理模式的演进过程。）
-
这就是人类整个私有制时期管理发展的进程。就是从压迫剥削，到剥削，再到今天的为人民服务（见前面这三种集体管理模式的形成发展即具体的演进过程。）。
******
写到这里，结合本《原理》的基本思想，我们来了解一下中外的、具有主线意义的哲学思想起始与发展，在了解前人思想的同时，让我们大致把文化的传承和新的研究形成一个体系，便于我们对新思想新观点的认识和把握。
老子：
-
做人之道——道，则通达，明事理，上进而与世无争，视为“无为”。以“无为”对待世事，用“不言”、以自己的行为来感化于人。（见《老子，庄子》第二章）。
-
治国之道——“无为”之治。老子的治国之道和做人之道同一（见《老子，庄子》第三章）。
天下之道——老子在这个问题上，展现出老子思想的博大精深，如下：
——
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
——
译文：
可以用言语说出的道，就不是永恒存在的道；可以用文字表述的名，就不是永恒的名。“无”是形成天地的本始；“有”是创生万物的母体。所以要常从“无”中，去观察道的微妙；常从“有”中，去观察道的端倪。“无”和“有”来源相同而称谓不同，都可说是幽隐深远的。而幽深又幽深，是一切玄妙的门径。（摘自《老子，庄子》）
——
我给老子本章的起名为“天下之道”。
-
看过名家们给本章的点评，但我比较认同卢育三先生的观点：“老子不满意于对有形的具体事物的感性直观，力图寻找隐藏在事物背后，并决定事物的一般的东西。”当然还有张松如先生认为：老子的“道”是“支配物质世界或现实事物运动变化的普遍规律”等等。在接合名家们的观点我总结：老子之“道”，是老子立人、治国、评天下的自己的观点、自己的思想。同时更是老子的一种辩证思维法。因此老子之“道”，本身不是一种绝对精神的东西，而是一种思考的方法。正如我给老子起名的本章，就是老子辩证思维提出来的最高境界的思维命题——就是把日常生活中的长与短，美与丑、善与恶……相生相克的关系，担升到“有”与“无”的思考中来。而正是世间存在有一物，必之相生一物，而又相生相克的关系，所以老子的做人之道，治国之道，天下之道不仅有其现实意义，更是值得去深入研究与思考的课题——当然，深入研究与思考，本身不是对老子语句的深入研究与思考，而是掌握老子的基本思想之后，以老子的思想来对现实的深入研究与思考。
-
好了，说了这么多。下面，我就以我的语言，以我理解的方式，把“天下之道”译出来。
-
——要想讲清楚人类的过去，现在和未来，没有谁人能说得准（道可道，非常道。）。如同一个在现实生活中有名望的人，过得几代人后名望也就消失了一样（名可名，非常名）。今天我们所看到的一切，正是从我们不知道（“无”）的过去演伸而来的（无，名天地之始），从而有了我们今天所能看见的天地万物（有，名万物之母）。至此，要想解开这个迷底，我们要勤于思考（故常无，欲以观其妙），而且要接合现实，在现实中去发现任何的蛛丝马迹（常有，欲以观其缴）。其实过去、现在和未来（就是“无”和“有”）它本来就是同一个存在（此两者，同出而异名），只是我们不知道它过去是什么样子和怎样演化到现在这个样子的，未来又会是什么样子（同谓之玄）。这门科学深奥得很（玄之又玄），但是不管有多深奥，掌握了方法，是我们揭迷的门径（众妙之玄）。
-
——当然，我的解读，通俗得很，而老子的天下之道，意境深邃，像一幅画，我们只能慢慢品味，并在下面和以后的写作中，慢慢体验。
-
老子的做人之道、治国之道、天下之道，集中体现出了老子的基本思想——自然之道。所谓自然之道——就是要改变一个事物，以尊从自然法则的方向顺引而流，不测向，更不要逆向。否则，结果只会事与愿违。
-
或许，正是老子的思想，即，做人之道、治国之道、天下之道，即，自然之道，为孔子的儒家思想奠定了基础，为仁政思想奠定了基础。
-
中国的封建历史比较长，而且历史上的中国多处于强大的中国。其实这和老子，和儒家思想，仁政思想自然是直接相关的。域外国家（今天 ，包括西方国家）由于没有这样的做人兴邦的思想，他们更崇尚于暴力（因为他们的信仰是上帝，如中国的神，这种空洞的东西。），所以他们的古文明被终断了。但是暴力，又推动着他们超前中国进入了资本主义时代（战争是一种古老的社会关系，见，上篇《人类的形成，集体和社会的形成》）。这就是有一得必有一失的道理。当然不是说我们的古老思想在新时代面前行不通了。不是的，是在历史某些阶段的发展中，古老的思想不但没有得到相应发扬和发展，反而成了时代发展的桎梏。例如到了今， 仁政思想不但得到了发展， 更是发展到了极致——执政是为人民服务——这，我们也就知道了人类的四大文明古国中，只有中国文化直到今天之所以一直延续，不仅如此，随着今天中国经济的发展与对外开放，中国文化，要开始去同化世界了！——因为，老子做人之道的思想，本质地揭示出做人的本真——就是老子的“做人之道”，才是天下之正道——因为世间一切，万般谐下，唯有做人。在此，我预言：老子之书（《道德经》），在将来，将成为天下之书，人人之书。
-
这就是中国古典哲学思想，发展到今天，两千多年来，无人超越，也不可超越。我在想，如果马恩研读过老子的天下之道，做人之道，治国之道，真正认识到人类发展的自然道理。 那么他们就不会如此武断地得出实现共产主义的结论——改变生产资料公有制，和生产方式集体制。虽然他们的理论，“常有，欲以观其徼”。但是“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。”所以“道可道，非常道”——意思就是说：要真正推进人类共产主义集体的建设，是没有道理可以讲得清楚的，因为真正的现实是：集体是什么样的？这属于集体中所有人共同生活的结果。世界上没有哪一个人的思想，即使你是思想家，能决定一个集体中所有的人思想吗？！所以绝对的道理，也就是绝对真理，是不存在的。所以如果马恩认真研究过老子，他们又怎么会得出如此武断的结论！？
-
国外精典思想，除了马克思主义，自然还有《自由主义》，《自由主义》在学术的研究和写作上虽然不成体系，不成系统，但是治国要领上，算是找对了门径，就是美国体制的三权分离法。虽然这本身不是什么精典观点，但是在治国议题上，学者开始从管理的角度、实际的角度去思考门路，这是接合实际的思考产物，具有积极的意义。
-
之后是中国特色社会主义思想——即邓小平思想。他把中国社会主义集体制为主导，再以资本主义以个体为竟争单位的竟争模式为辅助，从而创立了中国特色社会主义。而所谓特色，就是把先进的社会主义（集体主义）和旧的资本主义制度有机结合起来。因此中国四十年的经济发展，完胜西方用两百多年才完成的经济建设。更是，当下中国的经济发展势如破竹，这将一举超过美国更是在不久的一天遥遥领先美国，再所难免——但是我指的只是经济发展方面。对于一个国家来说，有三个方面，经济、人文和环境。
-
这就是人类自有思想以来，从老子，孔子，马克思，霍布豪斯，到邓小平的思想发展与演绎。
-
总的来说：中国古典哲学思想，博大精深。但是哲学方法的发展，至令还处于探索阶段。如，老子的治国之道，显然不可取，孔子的礼制，那种等级制礼制发展到今天自然已淘汰，马恩的方法颠倒，霍布豪斯提出的方法单一片面，邓小平的方法是取巧。
-
虽然我们要尊从人类发展的自然之道，从而形成自己的做人之道，但是在“阶梯式”管理前提下，人类就是一个不平等的组织，不平等的组织所创造出来的发展轨迹就是“恶性循环”的发展怪圈。人类的发展就会周而复始地充满矛盾和战争，人们的生活就会因此周而复始地充满生死离别的伤痛，衣不遮体食不果腹的悲哀。但是我们从另一个角度看老子的自然之道所折射出来的做人之道，其实老子谈论的正是人类共产主义时期集体人们的人文生活观啊！至此，我们要推进共产主义集体的建设，我们就要尊从自然之道去探寻贴切人类集体发展自然法则的东西。
-
因此，是什么原因造成人类集体的不平等——是管理。那么我们就把造成集体不平等的管理方法，尽可能改成能形成集体中人人平等的管理方法。让集体人们在平等的管理前提下，来创造属于集体人们自己的生活，自己的未来，这又有什么不可以呢？——这就是我的《一般管理学原理》的一般想法，和一般意义。
好了，当我们把人类自有学术思想的形成和发展以来理过一遍之后，回到正题——马恩提出的改变集体的方法，为何在“阶梯式”中不适用。 我就接着上面谈到的——“双阶式”时期——管理者以维护被管理者（广大劳动人民）的合法利益为执政的出发点——讲起。
******
本质上，人类管理发展到“双阶式”时期，这已经是人类一个相当文明的高级时代。因为在现实的生活中，只要你不去欺压别人，没有谁来压迫你，剥削你。只要你勤劳就有饭吃，有衣穿。因为这里，国家执政是为人民服务，法律面前人人平等。因此说，时代人类本质上已经是一个高度文明的人类时代。但是现实的真实是，吸毒、性滥、黑社会组织、恐怖组织、国家分离主义，等等各行各业层出不穷的犯罪缕见不鲜。还有随着国家经济越是高度的发展，人们的幸福反而是在降低，和人与人之间信任危机，公共道德伦丧……
-
为什么会是这样？原因其实很简单，这正是“阶梯式”管理的必然产物。正如在前面的文稿中这样总结过：当管理还是处于管理与被管理的关系，这就是一个不平等的管理关系。在一个不平等的管理关系中，管理者对被管理者实行暴力的压制，被管理者不会屈服。那么反过来，管理是管理者对被管理者无微不致的关怀，随着岁月的流逝，管理抗力同样会慢慢地自然而然地增强，这就是不平等的集体关系自然会产生的现象，是不以人的意志为转移的。
-
在人类的整个私有制集体时期，不平等，这是集体的发展总是处于“恶性循环”的根本原因，也是集体一切斗争和矛盾的根源。也是人类还在创造一个更加文明集体生活的动力。
-
因此，在一个本质上人与人之间根本丧失信任，还充满着对抗情绪的集体中，人们怎么会高度自觉地联合起来生活和生产？——但是在每一个人的内心中他们是想联合起来的，因为团结起来力量大。团结起来不仅是人类最为强大的生产力，更是高度自觉地联合起来，杜绝浪费、杜绝犯罪的同时，更是营造人类精神生活的美好家园——我们为何总是回味少小时候的时光？因为在孩子的心中眼中没有人与人之间的利害关系，只有一份纯真的友情和友谊。所以，那种快乐的意境才会让人一生都感到意犹未尽——但是在“双阶式”管理体制下，怎样联合？集体是有一个集体，但是集体是一盘散沙，集体没有凝聚力，人与人之间充满了利害关系。在这样的集体现实面前怎样联合？（回见《双重性阶梯式管理模式》）因此，在“阶梯式”的管理体制下，唯有能提高效率的生产方式，就是私有制的生产方式。因为只有自负赢亏，责任到人，才能激起人们劳动的积极性。只有集体人们有了劳动的积极性，也不管是集体制的还是个体制的，国家经济才能发展，人民才有饭吃有衣穿。也就是说：在“阶梯式”管理前提下，实行私有制的生产方式，这是实应时代发展的自然法则，即使这又是在制造集体发展的矛盾。
-
不得不说，马恩对人类集体的考查，因为无视管理的重要性和管理的存在，自然就没有发现集体本质的真实。他们从经济学角度对集体的一切认识，只是在这样的管理前提下集体营造的表面现象，所以他们提出来的改变集体的方法就不可能达到改变集体的目的。
-
就是直到今天，人们对经济学的重视远高于对管理学的重视——在这里我只想总结地说：任何一个经济策略，对于治理国家来说都是一把双刃剑，顾此失彼。这是永远不可能调合的对立。因为，从经济学的角度，这只是感性的认识世界，因此又怎么能改变世界。
提升卡
置顶卡
沉默卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
京公网安备 11010802022788号
