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雷达卡
1.初读马克思《资本论》的人都会感到错愕。因为它彻底颠覆了人们的常识性认知。马克思一口咬定价值不可能来自于需求的看法，是令人印象深刻的。但事实真相会是什么呢？
2.其实，我们完全没有必要把物物交换的历史追溯到遥远的蛮荒时代。90年代初，当时的中国首富牟其中，也利用前苏联的解体就干过这事。而让牟其中洋洋自得的用衣服换飞机，这种在真实的现实中，再次上演的以物易物所依赖的价值衡量，正在于对双方的需求度，在讨价还价中做最后的确定。这一点其实在生活中，以及影视作品中，也会不断上演。
3.恩格斯声言，在他家乡农民的买卖中，就有计算劳动量的。对此我想反问一句，这些农民是如何量化出可以交换的劳动量的？要知道，别人的劳动你是看不见摸不着的。
4.对此马克思指望“社会必要劳动”来转圜。但是社会不可能先天的就结晶出，可以和任何商品讨价还价的劳动值。这样问题又转回来，两个农民该如何为一个床，以及两双鞋的交换，做公正的讨价还价。
5.如果设想一下，在牟其中俄罗斯的“衣服换飞机”交易中，如果他提议：为了让交换双方有一个，可以计算劳动量的中介工具，我们放下交易，先去挖一个金矿吧。那么，俄罗斯人当然会骂他是个疯子。
6.我们再说一下货币，我们以中国为例。在中古上古史中，部落联盟之间的首领都是部落之间姻亲的子嗣。他们形成了最早的婚姻（所以姓名的姓是“女”字旁），也因此成为集体行动，所逐渐固化的社会存在里的中坚力量。这种力量一旦强大到，可以左右氏族部落联盟的时候，一个私有制国家出现了。所以依靠治水成功的大禹，会传位给夏启，就是不奇怪的了（是为信史，岂可谬论）。
7.这种私有制国家的家族力量，靠什么继续维持在社会治理中的力量并壮大它--------当然是行政性的社会摊派。这种摊派性的征收不可能是直线型的。因为，比如说今年治水要两头牛和三只羊，到明年要打仗和修路呢？会换成别的征收物。事实上，在中国历史中新的一年改税是常有的事。这时，具有信用凭证性质的中介物，在历史中被催生势所必然。这样，中国历史上的历朝历代，由国家垄断铸钱的矿藏开发及其利用，就不再奇怪了。
8.如果一个养牛的庄园主在缴税的时候，不再被需要交牛怎么办？他可以获得相应的这种信用凭证，以表示他缴税任务的完成。他当然会把这种需要以外的牛群，赶到集市上去交换。而他得到信用凭证自然也卷入了流通，别人需要这种可以抵消税赋的信用凭证。因为它可以预防税制类容的增多。这样这种信用凭证，就以它不受具体商品类容限制的特点，在集市交换中收到广泛的欢迎。
9.而管理阶层对这种货币化的更加需求，使得这种新生市场流通工具，成为唯一的流通工具。因为他们在资源兼并中，会获得更多这种信用凭证。他们通过法律等上层建筑确定了这一点----------货币正式走入了历史进程。
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