劳动价值论的起源与发展

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劳动价值说——即生产品的价值取决于耗费在该产品上的劳动之说—— 的创立，有人归之于马克思，有人归之于李嘉图；不过这种学说在洛克的思想中就有了，而洛克所以产生这种思想又是由于有上溯至阿奎那的一系列前人。
陶奈总结经院派的学说时讲： "这种议论的精髓就是，制造货品的手艺人，或运输货品的商人，于理可以要求报酬，因为他们全在自己的职业中出劳力，满足公共的需要。万难容赦的罪过是投机者和经纪人的罪过，因为这般人是靠榨取公众必需品牟夺私利的。阿奎那教义的真传是劳动价值说......“

劳动价值说有两面，一是伦理的一面，另一面是经济的一面。换句话说， 它可以是主张生产品的价值“应当”与耗费在这产品上的劳动成正比，也可以是主张“事实上”这劳动规制着价格。后一说不过大致上正确，这是洛克所承认的。 他讲，价值的十分之九由于劳动；但是关于其余十分之一，他毫无表示......

——罗素《西方哲学史》

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关键词：劳动价值论 劳动价值 价值论 西方哲学史 西方哲学

劳动价值论在有些情况下不太好用——譬如我去菜场买菜，发现现在海蜇头的价格是海蜇皮的两倍，而在几十年前，我童年的时候海蜇皮的价格是海蜇头的两倍。请问：这是怎样一种神乎其技的刀法，能将海蜇皮与海蜇头当中的劳动价值含量切割得忽多忽少？



早在《资本论》发表之初，就有过关于猪肝和猪肉中劳动价值含量分别如何确定的质疑，这类问题，大约就属于洛克解释不了的那十分之一。

威廉.配第在《赋税论》中提出过等量劳动的价值一定相等的思想：

第四章

14......假定这一个人前往生产白银的地方，在那里采掘和提炼白银，然后把它运到另一个人栽培谷物的地方铸成货币，并假定这一个人在从事这些工作的同时，也能得到生活所必需的食物和衣服。我认为这个人的白银和另一个人的谷物，价值一定相等。假定前者所有的白银为二十盎司，后者所有的谷物为二十蒲式耳，那么，一蒲式耳谷物的价格就等于一盎司白银。
15.即使从事白银的生产可能比从事谷物的生产需要更多的技术，并有更大的危险，但是结局总是一样的。假定让一百个人在十年中生产谷物，又让同数的人在同一时期中生产白银。我认为白银的纯产量就是谷物全部纯收获量的价格，前者的等同部分，就是后者等同部分的价格，尽管从事白银生产的人既不会全都懂得提炼及铸造的技术，也不会全能免除在矿山中劳动所带来的危险和疾病。黄金和白银的价值之间的正当比率也是依据这种方法来规定的。不过在许多情况下，这种比率往往被错误地规定了，它有时过高，有时过低，影响及于全世界。这种错误（顺便说一下）就是我们以前感到黄金过多，现在又感到黄金不足的原因。

“我认为”三个字将他深深出卖，他的劳动价值论相当武断，而且当市场实际价格与他的理论不一致的时候（这种情况显然是经常存在的）他认为是市场错了而不是理论错了。那么，我们该怎样检验他这一理论的对错呢？

配第与阿奎那的劳动价值论有一个显著的不同，他是承认利息具有一定合理性的：

第五章论利息
对于出借的但只要提出要求就能随时取回的任何物品，贷者要收取利息，借者要付出利息，这是什么道理呢？我不明白。货币或者用货币规定其价值的其他必需品出借之后，如借者只能在他所选择的时期和地点偿还，因而贷者不能随意按其所要求的地点和时期取回，在这个时候，贷者就可以毫无顾虑地索取利息，这又是什么道理呢？我也不明白。但是，假如一个人在不论自己如何需要，在到期之前都不得要求偿还的条件下，出借自己的货币，则他对自己所受到的不方便可以索取补偿，这是不成问题的。这种补偿，我们通常叫做利息。

当然，配第的利息理论比较粗糙，后来费雪提出了更加精致的利息理论，简单说1年后到期的债券你现在愿意出多少钱买，两者之差就是利息。显然，有些债券价格非常低并不是你利息盘剥得狠，而是它还不出来的风险非常大，脱离风险谈利息就是耍流氓。费雪的包含更多项补偿和市场预期成分（风险补偿仅是其中之一）。

然而，在利息问题上我是偏向阿奎那这一边的——有风险的利息可以有，无风险利息“不应该”有，无风险利息就是不当得利。

现代经济学也支持这个观点，在曼昆的《经济学原理》第七版中提出了这样的解决方案：真实利率不宜为正（这是不劳而获），名义利率不能为负（否则等于自动免除债务）。

真实利率=名义利率-通胀率

所以通胀率必须为正。换而言之，虽然名义上还有利息，但是我们可以利用通胀手段使真实利息真没有了。

假如一年存款利息3%，而物价涨了5%，就可以成功地把储户从剥削阶级转变成被剥削阶级。

通胀这个新工具的出现使得关于利息正当与否的争论消弭于无形了。

斯密的劳动价值论与他们有很大的不同：
1，斯密的劳动价值论是有锚的；
2，斯密的劳动价值论是含有利润项的；
3，斯密的劳动价值论是含有风险补偿的；
4，斯密的劳动价值论不是等价交换；
5，斯密是承认资本家的贡献的——这是最大的不同。


国富论(第一篇)
第四章　论货币的起源及其效用
......应当注意，价值一词有二个不同的意义。它有时表示特定物品的效用，有时又表示
由于占有某物而取得的对他种货物的购买力。前者可叫做使用价值，后者可叫做交换价
值。使用价值很大的东西，往往具有极小的交换价值，甚或没有；反之，交换价值很大
的东西，往往具有极小的使用价值，甚或没有。例如，水的用途最大，但我们不能以水
购买任何物品，也不会拿任何物品与水交换。反之，金钢钻虽几乎无使用价值可言，但
须有大量其他货物才能与之交换。
为要探讨支配商品交换价值的原则，我将努力阐明以下三点：
第一，什么是交换价值的真实尺度，换言之，构成一切商品真实价格的，究竟是什么，
第二，构成真实价格的各部分，究竟是什么，
第三，什么情况使上述价格的某些部分或全部，有时高于其自然价格或普通价格，
有时又低于其自然价格或普通价格？换言之，使商品市场价格或实际价格，有时不能与
其自然价格恰相一致的原因何在？
......
第七章　论商品的自然价格与市场价格
在每一个社会及其邻近地区，各种用途的劳动的工资以及各种用途的资本的利润，都有一种普通率或平均率。这普通率，象我在后面所说那样，自然部分受社会的一般情况，即贫富、进步退步或停滞状况的支配，部分受各种用途的特殊性质的支配。同样，在每一个社会及其邻近地区，地租也有一个普通率或平均率。这普通率，象我在后面所说那样，也是部分受土地所在地的社会及其邻近地区的一般情况的支配，部分受土地的天然肥沃与人工改良的支配。
这些普通率或平均率，可称为那地方那时候通行的工资自然率、利润自然率或地租自然率。一种商品价格，如果不多不少恰恰等于生产、制造这商品乃至运送这商品到市场所使用的按自然率支付的地租、工资和利润，这商品就可以说是按它的自然价格的价格出售的。
商品这样出卖的价格，恰恰相当于其价值，或者说，恰恰相当于出售这商品的人实际上所花的费用。普通所谓商品原始费用，虽没有包含再贩卖这商品的利润，但若再贩卖者按照不能得到当地一般利润率的价格把这商品卖掉，那他显然就会遭受损失。因为，他若把资本投在其他方面，就可以得到那笔利润。况且，他的利润就是他的收入，也就是他生活资料的正当资源。他在制造商品、把它送往市场去的过程中，要垫付劳动者的工资或生活资料，也要垫付他自身的生活资料。他自身的生活资料，大体上说与他可以出卖商品指望的利润相当。因此，商品的出卖若不能给他以利润，那就等于说，他没有从这商品的出卖取回其实际费用。


斯密这里使用了好几个词——交换价值的真实尺度、真实价格、自然价格、普通价格、自然价格的价格、价值。联系上下文，不难看出这些词汇指向的是同一个东西——价值的两个不同意义之一：交换价值。


斯密的自然价格（交换价值）里面包含三样东西：自然地租、自然工资、自然利润。后面我们会看到，在斯密的工资（收入）概念里面，也是含有利润成分的——就是扣除自然生活成本之后剩下的那部分。他的公式就可以简化为：


自然价格（交换价值）=自然成本+自然利润

利字当头是斯密理论的特色，在斯密那里，逐利具有天然的正当性。

国富论(第一篇)
第六章　论商品价格的组成部分
在资本累积和土地私有尚未发生以前的初期野蛮社会，获取各种物品所需要的劳动量之间的比例，似乎是各种物品相互交换的唯一标准。例如，一般地说，狩猎民族捕杀海狸一头所需要的劳动，若二倍于捕杀鹿一头所需要的劳动，那末，海狸一头当然换鹿二头。所以，一般地说，二日劳动的生产物的价值二倍于一日劳动的生产物，两钟点劳动的生产物的价值二倍于一钟点劳动的生产物，这是很自然的。
如果一种劳动比另一种劳动更为艰苦，对于这较大的艰苦，自然要加以考虑。一钟点艰苦程度较高的劳动的生产物，往往可交换两钟点艰苦程度较低的劳动的生产物。如果某种劳动需要非凡的技巧和智能，那末为尊重具有这种技能的人，对于他的生产物自然要给与较高的价值，即超过他劳动时间所应得的价值。这种技能的获得，常须经过多年苦练，对有技能的人的生产物给予较高的价值，只不过是对获得技能所需费去的劳动与时间，给以合理的报酬。进步社会，对特别艰苦的工作和特别熟练的劳动，一般都在劳动工资上加以考虑。在初期蒙昧社会，可能也作过这种考虑。
在这种社会状态下，劳动的全部生产物都属于劳动者自己。一种物品通常应可购换或支配的劳动量，只由取得或生产这物品一般所需要的劳动量来决定。
资本一经在个别人手中积聚起来，当然就有一些人，为了以劳动生产物的售卖或劳动对原材料增加的价值上得到一种利润，便把资本投在劳动人民身上，以原材料与生活资料供给他们，叫他们劳作。与货币、劳动或其他货物交换的完全制造品的价格，除了足够支付原材料代价和劳动工资外，还须剩有一部分，给予企业家，作为他把资本投在这企业而得的利润。所只，劳动者对原材料增加的价值，在这种情况下，就分为两个部分，其中一部分支付劳动者的工资，另一部分支付雇主的利润，来报酬他垫付原材料和工资的那全部资本。假若劳动生产物的售卖所得，不能多于他所垫付的资本，他便不会有雇用工人的兴趣；而且，如果他所得的利润不能和他所垫付的资本额保持相当的比例，他就不会进行大投资而只进行小投资。
也许有人说，资本的利润只是特种劳动工资的别名，换言之，不外是监督指挥这种劳动的工资。但利润与工资截然不同，它们受着两个完全不同的原则的支配，而且资本的利润同所谓监督指挥这种劳动的数量、强度与技巧不成比例。利润完全受所投资本的价值的支配，利润的多少与资本的大小恰成比例。

诚然，斯密说过捕猎一头海狸的时间两倍于捕一头鹿，那么一头海狸换两头鹿就是很自然的。假如单独把《国富论》第一篇第六章的这些话拿出来看，斯密似乎是在说，按照劳动时间、强度、质量来分配劳动产物是自然的，按照资本比例分配利润是不自然的。但是结合《国富论》的全书来看，斯密绝无利润是不自然的这个意思，相反，他使用了“自然利润率”这个词，斯密对资本家的贡献也是持肯定态度的。

尤其重要的一点是，无论是海狸换鹿，还是小麦换白银，都是同质化程度相当高的劳动交换。《国富论》的开篇就赋予了分工重要意义，认为分工带来效率，生产效率提高才能在相同的劳动时间内发挥出更大的生产力。而同质化的劳动交换，能给生产效率带来多大的提升呢？我们不妨设想有一块麦田紧挨着银矿，两个人分别各自在麦田里拾掇半天，再去银矿里劳作半天；抑或是通过分工——一个人专门采矿，另一个人专门种地，这生产效率就能提升了吗？

对分工和效率的重视，就决定了斯密有着不同于其他劳动价值论者的眼界！

一定是差异性的劳动分工，才有可能带来效率的提升——譬如有的人专门发明省力机械，有的人专门制造省力机械，有的人专门使用省力机械从事生产，这种分工协作交换，就比海狸换鹿、小麦换白银的差异性大多了，带来的效率提升也大多了。
劳动差异化的同时也带来了一个问题：你如何衡量发明机械、制造机械、使用机械者的劳动价值呢？发明家的劳动价值怎么算？发明的好或者不好又怎么算？

19世纪铝刚刚被提炼出来的时候，最初是用钾从氯化钠溶液中还原，后来改用钠，这种提炼方法导致铝的成本比黄金还贵，后来发明电解法，直接把氧化铝烧熔，效率成千倍的提升，如今铝比铜都便宜多了。当然这是一个比较极端的例子，但是不同行业效率提升的进度不同却是普遍存在的一个事实。假如在所有的行业当中，劳动生产率以相同的进度提升，那么不同的商品——小麦、白银、黄金等等自然可以保持一个固定的比率，然而进入工业社会之后，这样的事情就再也没有发生过！它们之间的比价关系一旦变动起来，配第的旧版劳动价值论就成为了证无可证的一件事情。

那么咋办？假如你用市场评估来衡量，那就变成了价格决定价值而不是价值决定价格了你说对不？要维护劳动价值论，就要寻找更加稳固一点的锚！

斯密的锚就是生活学习费用，或者说生活学习成本，并在此成本之上要求一定的利润。

国富论(第一篇)

第十章　论工资与利润随劳动与资本用途的不同而不同
......
第二，劳动工资，因业务学习有难易、学费有多寡而不相同。
设置高价机器，必然期望达机器在磨毁以前所成就的特殊作业可以收回投下的资本，并至少获得普通的利润。一种费去许多工夫和时间才学会的需要特殊技巧和熟练的职业，可只说等于一台高价机器。学会这种职业的人，在从事工作的时候，必然期望，除获得普通劳动工资外，还收回全部学费，并至少取得普通利润。而且，考虑到人的寿命长短极不确定，所以还必须在适当期间内做到这一点，正如考虑到机器的比较确定的寿命，必须于适当期间内收回成本和取得利润那样。熟练劳动工资和一般劳动工资之间的差异，就基于这个原则。
......
第五，各种职业的劳动工资，随取得资格可能性的大小而不相同。
各个学习职业的人能否胜任所学的职业，此可能性的大小，因职业不同而大不相同。就大部分机械职业说，成功几乎都是有把握的，但就自由职业说，却是很没有把握的。例如，送子学作鞋匠，无疑他能学会制鞋的技术；但若送子学法律，那末精通法律并能靠法律吃饭的可能性至少是二十对一。就完全公平的彩票说，中彩者应得到落彩者所失的全部。就成功者一人而不成功者二十人的职业说，这成功的一人，应享有不成功二十人应得而不能得的全部。所以，大概要到将近四十岁时才能从职业取得一些收益的律师，其所得报酬应不仅足以补偿他自己为受教育所花的那么多时间和那么大费用，而且足以补偿那些全无所得的二十多人的教育时间与费用。尽管律师所收的费有时显得过高，但他的真正报酬必不止此。计算一下，某一地方的鞋匠或织工这类普通工人一年间可能收入的总额和他们一年间可能支出的总额，你就会知道，他们的收入一般多于支出。如果你用同样的方法，总计各律师及各法学协会见习律师的支出与收入，你就会知道，即使你尽量提高他们年收入的估计，并尽量减低他们年支出的估计，他们的年收入，只等于年支出的极小部分。所以，法律业这个彩票，决不是完全公平的彩票。法律业与其他许多自由职业和荣誉职业，所得金钱报酬显然都是很不充分的。
但这些职业能与其他职业并驾齐驱。其出路虽令人气短，但所有豁达磊落的人都争先恐后地向这方面挤来。这是由于有两个鼓舞他们的原团：第一，希望做这些行业的状元的名誉心；第二，对于自己的才能甚至幸运，一切人或多或少地都有天生的自信心。
一个人如果在一种作到平凡地步也不容易的职业里特别显露头角，那就最明确地表示他具有所谓天才或卓越的才干。由这卓越才干所博得的人们的赞赏常是他的报酬的一部分。这部分报酬是大还是小，要看赞赏的程度是大还是小。对医生说，这占全报酬的大部分；对律师说，所占的部分更大；对诗人或哲学家说，几乎占了全部。
世上有几种非常适意而优美的才能，若能取得，定能博得某种赞赏，但若用这才能来谋利，世人就会根据意见或偏见认为是公开出卖灵魂。因此，为谋利而运用此种才能的人，所得金钱，不但须补偿他学习这种技能所花的时间、工夫和费用，且须补偿他以此谋生而招致的声名上的损失。俳优、歌剧唱角、歌剧舞蹈者等所以有非常大的报酬，乃是起因于这两个原则：一，才能罕有而美好；二，由于运用这才能而蒙受的声名上的损失。我们在一方面鄙视其人格，在另一方面却又对其才能给与非常优厚的报酬，这乍看起来，似乎很不合理。其实，正因为我们鄙视他们的人格，所以要厚酬他们的才能。假若世人对于这些职业的意见或偏见一旦改变，他们的金钱报酬很快就会减少。因为更多的人要从事这些职业，而竞争势必使他们劳动的价格很快降低。

关于斯密对劳动价值论的看法，还需要更多证据吗？

但是，斯密有锚版的劳动价值论依旧解决不了海蜇头海蜇皮当中的劳动价值含量问题，别拿什么长期平均价格之类的概念来蒙事儿，当下的价格每多卖一年，它的平均价格都在移动（炒股技术指标移动平均线了解一下），到底是价格决定价值还是价值决定价格？你能够先于市场给出个准数吗？

可但是，但可是呢，劳动价值论是斯密理论中最不重要的那部分！斯密的《国富论》中是有两套系统的：一套是自然价格——也就是劳动价值论，另一套是实际价格——也就是市场决定价格论。

斯密不像配第那样，当市场和理论不一致的时候认为市场是错的，理论永远正确。在斯密那里，市场永远是合理的（原因后面补证）——你们觉得律师收入太高、科学家收入太低、戏子收入太高......那是你们的偏见，这些收入统统都合理。既然实际的市场价格都合理，那自然价格理论就变成了一个市场现象背后的形而上学解释，有或者没有这个解释，又有什么区别呢？

插播一个名词解释：奥卡姆剃刀

中世纪经院哲学争论得不可开交得一个问题，就是事物背后的“共相”是否具有实在性，持肯定意见的叫“实在论”，代表人物就是托马斯.我们又见面了.阿奎那，持否定意见的叫“唯名论”，代表人物就是奥卡姆的威廉。

......尽管教会和教皇宣称阿奎那的正统经院哲学是“天主教会至今唯一真实的哲学”，但事实上即使在教会内部，也有些唯名论者对阿奎那的学说进行了批驳，形成了反对托马斯正统经院哲学的思潮和派别。罗吉尔·培根（Roger Bacon）、邓斯·司各脱（Duns Scotus）、威廉·奥卡姆（William Ockham）就是他们的代表，而其中又以“不可战胜的博士”奥卡姆最为厉害和出色。
　　奥卡姆(约1300—1350)出生于英国苏黎郡的奥卡姆村。奥卡姆早年就读于牛津大学，成绩优异，完成了获得神学博士学位必需的所有课程，但由于在思想上与基督教正统教义相冲突，因而终身没能获得博士学位。1322年左右，奥卡姆陆续发表了一些论文反对教皇专权，主张教权与王权分离，教会只应掌管宗教事务，关心“灵魂拯救”，不应干预世俗政权。于是，奥卡姆被教皇宣称为“异端”。1324年，奥卡姆被恼羞成怒的教皇拘捕，关进了亚威农教皇监狱。次年底，教会组织了6个神学家专门研究了他的著作，结果有51篇被判为“异端邪说”。
　　1328年初，奥卡姆在一天深夜逃出了监狱。同年6月6日，罗马教皇革除了他的教籍，下令通缉捉拿。奥卡姆逃往了意大利比萨城，晋见了反对教皇的皇帝路德维希，对皇帝说：“你若用剑保护我，我将用笔保护你！”从此，奥卡姆公开与罗马教廷断绝了关系，定居在慕尼黑，展开了对教会和阿奎那正统经院哲学的口诛笔伐。可是，20年后，路德维希皇帝去世了，奥卡姆再次遭到教廷传讯。但是教廷还来不及给奥卡姆定罪，一场黑死病在整个欧洲蔓延开了，奥卡姆也没能幸免于难。
　　奥卡姆是个唯名论者。他认为，只有个别事物是最终的存在，个别事物当中也没有寄居或隐藏那种“隐蔽的质”。所以，人类的知识是从个别事物开始的，例如，人们多次看到马，根据重复的相同感觉，人们的理性就产生了“马”这个一般记号。
　　一般（共相）不是思维的虚构或者幻想，而是起源于个别的感觉经验，是标志许多个别事物的相似性的一种记号。人类的认识是一个由感性直观到理性认识的过程，开始是直觉的直观知识，然后是抽象的普遍知识。
　　但是，托马斯·阿奎那却认为，存在于个别事物中的一般，是寄居在个别事物中的某种“特殊实体”。物体之间的不同特性，是由于这种“隐蔽的质”所决定的。铜之所以为铜，是因为它里面潜藏着“铜”这种特殊实体。所以，有多少种物体的特性，就有多少种“隐秘的质”。
奥卡姆认为，阿奎那的所谓隐蔽的质的学说，不但没有把事物本身说清楚，反而增加了比原有事物多一倍的东西。比如，我们用感觉就能知道铜的压延性，然而“压延性”这种“隐蔽的质”，不但没有把铜为什么能压延说清楚，反而又增加了一项任务，那就是说明“压延性”又是个什么东西。
针对托马斯之流的繁琐哲学，奥卡姆提出了一个“思维经济原则”。即“切勿浪费较多的东西去做用较少的东西同样可以做好的事情”，或者表述为“如无必要，切勿增加实体数目”。奥卡姆说，为了节省时间和精力，就应该把“隐蔽的质”这类累赘的东西，用“思维经济原则”这把“剃刀”统统剃掉。这就是著名的“奥卡姆剃刀”。
——《知道点世界哲学》

言归正传，你读到《国富论》论收入篇第五节后半部分，有没有效用价值论的感觉：赞赏有价值，偏见也有补偿——这就是1992年诺贝尔经济学奖得主贝克尔的歧视理论啊，后面还有大段的风险选择的论述，完全是近年来热门的行为金融学研究的内容。

如果斯密生活在有诺奖的时代——我不是假设在他生活的年代有诺经济学奖，而是假设他生活在现代，与当代经济学家一起角逐经济学奖，至少能拿个三座吧，这可是比牛B顿还要牛B的存在啊。

“我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。"这句话，是《国富论》中被引用最多的，但是它不完整，我们看看斯密完整的表达是什么：

但人类几乎随时随地都需要同胞的协助，要想仅仅依赖他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能够刺激他们的利己心(self love)，使有利于他，并告诉他们，给他作事，是对他们自己有利的，他要达到目的就容易得多了。不论是谁，如果他要与旁人作买卖，他首先就要这样提议。请给我以我所要的东西吧，同时，你也可以获得你所要的东西：这句话是交易的通义。我们所需要的相互帮忙，大部分是依照这个方法取得的。我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心(self love)的话。我们不说自己有需要，而说对他们有利。社会上，除乞丐外，没有一个人愿意全然靠别人的恩惠过活。而且，就连乞丐，也不能一味依赖别人。诚然，乞丐生活资料的供给，全部出自善人的慈悲。虽然这种道义归根到底给乞丐提供了他所需要的一切东西，但没有，也不可能，随时随刻给他提供他所需要的东西。他的大部分临时需要和其他人一样，也是通过契约、交换和买卖而得到供给的。他把一个人给他的金钱，拿去购买食物，把另一个人给他的旧衣，拿去交换更合身的旧衣，或交换一些食料和寄宿的地方；或者，先把旧衣换成货币，再用货币购买自己需要的食品、衣服和住所。
由于我们所需要的相互帮忙，大部分是通过契约、交换和买卖取得的，所以当初产生分工的也正是人类要求互相交换这个倾向。

斯密的意思再清楚不过——道德不可能是人们相互协作的保障，利益才是！交易的本质是互利，而不是等价！就连乞丐，也要通过契约、交换和买卖来获得自己的生活必需品。

斯密的追随者法国经济学家巴斯夏曾经给垄断下了个经典的定义，被德国社会学家奥本海默称为“前人中唯一正确的”——垄断就是把暴力带入竞争过程，混淆了“掠夺”与“赚取”的区别。

“掠夺”与“赚取”的区别在哪里？掠夺是一种零和博弈，欺诈、抢劫的收益来自他人的损失；而赚取是一种非零和博弈，它的结果可能是合作双赢，也可能是背叛双输。在非零和博弈中，对方赢并不一定意味着我方亏，都9102年了，连华春莹大妈都知道：“如果抱着零和博弈的心态，那么目之所及皆是阴谋和陷阱。”

“看不见的手”，就主观为自己客观为他人的互利之手，就是非零和博弈中的纳什均衡之手！此处应再授予斯密一座诺贝尔经济学奖（纳什均衡理论于1994年获奖）。

国富论(第四篇)
第二章　论限制从外国输入国内能生产的货物
......
每个个人都努力把他的资本尽可能用来支持国内产业，都努力管理国内产业，使其生产物的价值能达到最高程度，他就必然竭力使社会的年收入尽量增大起来。确实，他通常既不打算促进公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益。由于宁愿投资支持国内产业而不支持国外产业，他只是盘算他自己的安全；由于他管理产业的方式目的在于使其生产物的价值能达到最大程度，他所盘算的也只是他自己的利益。在这场合，象在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。也并不因为事非出于本意，就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。我从来没有听说过，那些假装为公众幸福而经营贸易的人做了多少好事。事实上，这种装模作样的神态在商人中间并不普遍，用不着多费唇舌去劝阻他们。
    关于可以把资本用在什么种类的国内产业上面，其生产物能有最大价值这一问题，每一个人处在他当地的地位，显然能判断得比政洽家或立法家好得多。如果政治家企图指导私人应如何运用他们的资本，那不仅是自寻烦恼地去注意最不需注意的问题，而且是僭取一种不能放心地委托给任何个人、也不能放心地委之于任何委员会或参议院的权力。把这种权力交给一个大言不惭地、荒唐地自认为有资格行使的人，是再危险也没有了。

贯穿《国富论》的就是这样一个逻辑：在ZF保障每个人天然正当的权利不受侵害的前提下，在利益的诱导下，每个经济人会自动进行成本-收益分析，通过自由贸易产生合作共赢行为，由此而导致的市场结果必然就是合理的。

《国富论》全书都是在为一些表面上看起来好像不合理、不道德的市场现象进行经济学合理性论证。斯密不是在讲道德，而是在讲科学，斯密不是在做规范分析，而是在做实证分析，所以迈克尔.帕金版的《经济学原理》中声称是斯密使经济学成为了一门科学。