劳动价值论的课题与思路

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人类劳动，不但创造价值，进一步来说，深层次来说，在更一般的意义上来说，人类劳动之创造，是创造了人类产品。

也就是说，价值之所以是人类劳动，不过是因为人类劳动创造了人类产品。

也就是说，可以暂且抛开“价值”一词，直接去使用词汇“劳动”，而马克思经济学的实质不变。


到了未来的共产主义的社会，没有了阶级、政党，货币和市场等等都没有必要了，那么，人类劳动仍旧存在，人类产品仍旧存在，人类劳动对人类产品的创造仍旧存在，对于人类劳动、人类产品的核算仍旧存在。

即便是说，到了共产主义的社会，人工智能等等包办代替了一切，那么，仍旧有人类劳动，亦即人类的采集、采纳的劳动。那就是天上可以掉馅饼，仍旧需要人类去识别，去采集、采纳。那就是人类变成了神人神仙，伸出手去一点就应有尽有，那也需要一点的伸手。

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关键词：劳动价值论 劳动价值 价值论 马克思经济学 共产主义

人类劳动过程当中，存在自然物，存在自然力的过程。例如发动机的机体，是宇宙的粒子，例如发动机的动力，是宇宙的能量。
但是，人类劳动过程当中的自然物，是被人类驾驭利用的自然物。人类劳动过程当中的自然力量，是被人类驾驭利用的自然力量。
也就是说，这些自然物、自然力量，是人类的自然物，是人类的自然力量，属于人类自身的生产力，简称人力。
当天然的微生物，亲自主动发酵的时候，这叫做人类制造面包的劳动，叫做人类酿造的劳动。这是人类自身的发酵力。
当豆子它们自然而然的发芽，这叫做人类的制造豆芽的劳动。这是人类的发芽力，这是人力。



在人类劳动过程当中，并没有人力和物力这么二种力，而是只有一种力：人力。
在人类劳动过程当中，并不是人类和生产资料的肩并肩生产，而是只有一个生产者：人类。

马克思之所以说价值是人类劳动，劳动价值论之所以叫做劳动价值论，
这并不是因为，自然物、自然力它们不会争权夺利，生产资料它们不参与分配，
而是因为，人类产品唯一的完全的由人类劳动所创造，而机器等等并不创造任何人类产品。



归根到底来说，
劳动价值论，并不考虑分配、交换，并不考虑所有权，并不考虑市值，并不考虑价值，并不考虑人际关系，
而是立足于人类劳动对于人类产品的创造，仅仅考虑人与自然的关系，人类劳动与人类产品之关系。
这才是全面彻底的劳动价值论。

马克思曾对机器作用的本质有过精辟的论述：“劳动资料取得机器这种物质存在方式，要求以自然力来代替人力”；随着机器的运用，“那么现在自然力也可以作为动力代替人”；“机器的生产率是由它代替人类劳动力的程度来衡量的。”（《资本论》第一卷，人民出版社1975年版，第423页，第413页，第428页）

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对于马克思的上述论述，有关论述，应该这么理解：


在人类劳动过程当中，自然力可以替代人类的肌肉力，体力，总之，能替代人类的肉力。那么人类的肉力，其实也属于自然物、自然力。


那么，人类的生产力，是简称人力。而人力，是对自然物、自然力的驾驭利用能力。



古人捕捞一些鱼苗，撒到一个池塘里，就走了，不管也不问。过了一年，又来捕鱼。鱼呢，它们亲自觅食的，自己长大的。
这叫什么？这叫做非常高级的无人工厂，必须在宇宙诞生几十几百亿年之后才进化出来的，
这叫做人类的养鱼劳动，人类的捕鱼劳动。


古人搞一个风车，搞一个水车，它们亲自转动，自动打水，自动磨粉。
这叫什么？
这叫人工智能的无人工厂，
这叫做人类的打水劳动，人类的磨粉劳动。


古人搞一颗天然的小树，搞一个天然的活物，什么毛毛虫啊，青蛙啊，老鼠，搞一个圈套，
搞完了，古人就睡觉去了，不管也不问。
结果呢，抓住了禽兽。
这叫什么呢？
这叫人类是它们的上帝，
这叫人类抓禽兽，这是人类的打猎的能力，打猎的行为，制造人类肉食的过程。



其实本质上来讲，人类并没有创造宇宙，并没有创造宇宙的任何新东西，
那么人类所创造的，唯有自身的劳动，自身的产品。
针对大自然来说，人类无法创造自然所没有的东西，所不允许的东西。
针对人世间来说，人类劳动创造了人类的一切。

人类生产的发展史，就是用自然力不断替代人力的历史：用牛马替代人力——用风力、水力替代人力——用煤、石油等产生的热力、电力替代人力——用核能、太阳能替代人力，等等。


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上述说法，是错误的或失误的。
上述应该这么去说：

人类生产的发展史，就是人力的发展史，就是人类不断驾驭利用自然物、自然力的历史。
在上述历史当中，牛力马力变成了人力，风力水力变成了人力，煤炭石油变成了人力，太阳变成了人力，粒子变成了人力。
在人类生产当中，人力不断生产出更多更新的人类产品，而任何人类产品都是人类的科技，都是人力的结果。





一言以蔽之，
在人类劳动过程当中，包括机器、原料、人体人肉、大地天空、太阳宇宙等等在内的自然物自然力，并不创造人类产品，
反而，人类产品完全由人类劳动创造，由人力一手包办。

也就是说，
你不能认为：
自然物、自然力进行了劳动，生产了产品，或者，参与进行了劳动，参与生产了产品，
仅仅由于它们不会说话，不懂争权夺利，不具备所有权，不参与分配和交换，不掺和人类的交际及纷争，
所以啊，就不考虑它们的劳动了，就不考虑它们的作用和贡献了，就不核算了，不计入价值了。

打比方来说吧，
有一个微尘一般大的星球，叫做地球，地球上有种子，有果实，有禽兽，等等。
那么这是谁创造的？是谁的产物？
这都是上帝创造的，是宇宙的产物，是大自然的造化，是造物主的功劳和作用，
那么，
在人类的世界里，在人世间，在人类的家园，餐桌上多了一头野兔，多了一头红薯，
那么，这是谁创造的？是谁的产物？
这个都是爸爸创造的，是妈妈的产物。
爸爸每天劳动，妈妈每天劳动，给小朋友带来了食物，确切来说，叫做人类野兔、人间红薯，简称人兔、人薯。
那么，
上帝无所不能，宇宙创造万物，连地球那么大的钻石都有，无所不有，无奇不有，
但是，小朋友有没有野兔，有没有红薯呢？具体来说，小朋友肚肚里有没有人兔，有没有人薯？
那根本就没有，那就没有了。
没有爸爸的劳动，没有妈妈的劳动，仍旧有野兔，有红薯，无所不有，无奇不有，但，唯独没有人兔和人薯。
小朋友只能继续喝奶去了。

把劳动价值论的硬核锁定在“劳动创造价值”的命题上，这一点不会有什么歧义。


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上述说法，不全面，不彻底，不博大精深，不直观简单。

劳动价值论的硬核，应该是：人类劳动，一手创造人类产品。人类劳动量=人类产品量。

无论是采用主流经济学的思路，还是不采用他们的思路、逻辑、框架、体系、概念、手法等等，还是怎样怎样，
总归，总之，
劳动，价值，必须被计量，必须能测度。
劳动，价值，与价格、市值之间的关系，必须搞清楚，必须转化到明确，明确到合理、成立。
以上课题，等等课题，必须硬碰硬，迎头而上，迎难而上，战而胜之。

劳动是产品的量具和数量，产品是劳动的量具和数量。
人类劳动量=人类产品量，人类产品量=人类劳动量。
劳动、产品、市值，三者总是等价关系，亦即一比一比一的对应关系。
劳动的市值量=产品的市值量=货币化的市值量
劳动的劳动量=产品的劳动量=货币化的劳动量
劳动划分为：个别劳动，同种产品的同行业劳动，所有行业的社会劳动。
个别劳动量之和=个别产品量之和=行业劳动量=行业产品量
行业劳动量之和=行业产品量之和=社会劳动量=社会产品量=原生态社会量=均匀态社会量

劳动价值论的基础与核心是，人类劳动是人类产品的唯一人类原因和唯一人类代价。
剩余价值论的基础与核心是，劳资之间是无偿的交换，不是压价交换，不是低价交换。

马克思说的价值，就是劳动。
不是所有的劳动都是价值，但是，价值是劳动，价值与劳动是一体二面，不同场合中的不同名称而已。
那至于说了，是什么劳动呢？这个比较说来话长。
总之，价值是劳动，价值一词可以用劳动一词来替代。

马克思说的简单劳动，复杂劳动，社会必要劳动，是用来处理个别劳动与同行业劳动之间关系的。
行业内部，各个的个别劳动之间，充满差异，例如产量上的差异，因此，需要处理，处理成均质的行业的劳动。
比方说，同样时间下，同种产品下，产量小的劳动倾向于是简单劳动，产量大的劳动倾向于是复杂劳动，
比方说，就行业内部的各个的个别劳动来看，产量越高的，则行业劳动的劳动量就越大，成正比。
比方说，就行业劳动量与行业产品量来看，同样劳动量下，产量越高，则单位产品上的劳动量越小，成反比。

马克思说的社会必要劳动，是各个行业的各自的分别的社会必要劳动。
进而，所有的行业劳动，构成全社会的社会劳动，即总劳动。当然，前提是，在统计范围上，只考虑用于交换的那些劳动。
那么，不同行业的各个的分别的社会必要劳动之间，可能有差异，可能无差异，这需要分析，持久探索。那么，在社会需要（而非社会需求）的意义上，各个的社会必要劳动只要为社会所需要，则即便互有差异，也可以视同为等价甚至等同。
另外，各个的社会必要劳动之间，无论有差异还是无差异，都不是很重要。因为，劳动的加总，不依赖于此。

马克思说的抽象劳动，具体劳动，特别是抽象劳动，是用来计量劳动时间的，即计量劳动量的。

马克思说的抽象劳动，马克思说的价值，分别指向2种含义：
一个是，抽象来看，各个的个别劳动，就是无差别的劳动，即内涵意义上的抽象劳动。比方说，大人是1个人，小婴儿也是1个人，都是1个人。
一个是，全社会来看，社会劳动有均匀混合态，那么均匀混合后是无差别的均质的具体的劳动，且是观念上的抽象思维上的均质的具体劳动。
那么，根据以上2种无差别劳动，可以对个别劳动们进行计量，加总。
并且，如同个别劳动量=个别产品量一样，均质的社会劳动量=均质的社会产品量。均质的社会产品，即一般产品，即社会通用产品。

个别劳动与均质的社会劳动的关系，均质的社会劳动与货币的关系，需要考虑物物交换的一般均衡的模型。
在这种这类模型当中，均质的社会劳动表现了出来。均质的社会劳动不在交换中产生，但在交换中表现。
所谓一般等价物，就是均质的社会劳动量=均质的社会产品量，换言之，这是社会通货。社会通货一体二面，一面是均质劳动，一面是均质产品。
所谓货币，是充当一般等价物的物。换言之，货币是社会通货的独立外在的货票。
但是，社会上的货物，不仅仅是产品，在产品之外，还有要素市场上的雇佣劳动力，还有各种市场上的非劳动物品。
也就是说，社会通货还应该推广到一切货品，其中包括产品，劳动力，和非劳动物品。
进而，劳动从均质社会产品，流布到均质的社会货品，即更大范围上的全面彻底的真正的社会通货、真正的一般等价物。

马克思说的商品二重性，劳动二重性，实质上构建了个别劳动与个别产品之间的等价关系，也构建了个别劳动量与价格的等价关系。
而通过均质的社会劳动，社会劳动与个别劳动的关系表现出来，社会劳动与社会产品的关系表现出来，社会劳动与价格的关系表现出来。

劳动之于社会经济的运行，货币的流通，是劳动的流布问题。
而劳动的流布，不但在产品与产品之间，产品与货币之间，还在于非劳动物品与产品的交换上面，在于非劳动物品与货币的交换上面。

劳动时间，劳动产品，劳动效率，也是社会经济运行、货币流通之基准，之频率。

价格，就是市价、市值、交换价值，就是某货品的外在的所指、所值。
所指、所值，可以是某物对面的其他的那些货品，也可以是那些货币。通常是指货币。
价格体现社会关系，人际关系，但，价格并不是比例关系，比例值，交换比例。

价值，就是劳动，就是某产品的内在的劳动量。
价值体现社会关系，人际关系，交换关系，但，并不是这些关系，而是劳动与产品这2者之间的关系，即2者之间的等价关系，或者彻底来说是等于关系。亦即，人类的劳动过程=人类产品的形成过程，亦即人类劳动的行为量=人类产品的出现量，简称人类劳动量=人类产品量，再简称劳动量=产品量。


马克思博大精深，再造乾坤，是全人类的大宗师，绚烂之极。
但是，马克思千言万语，后辈应该尽量三言二语。
马克思主义经济学，需要直观化，通俗化，数理化。
数理化，一是公理化，二是公式化，三是定量化。


马克思说的商品，价值，使用价值，抽象劳动，具体劳动，简单劳动，复杂劳动，社会必要劳动，等等概念，
可以放到后台，
那么在表面上，可以仅仅使用少量的概念，例如劳动，产品，市值，等等。
也就是说，
尽量对马克思主义经济学的内容，融会贯通，统筹安排，不断进行理论体系上的设计，实现直观化，通俗化，数理化。
绚烂之极，而归于平淡无奇。

一说“劳动创造了人”，一说“劳动创造价值”，合在一起就是，人即价值。
        价值论的最终指向只能是人，没有人，也就没有了价值。
        马克思说用劳动时间计量价值，就是用一个活着的、用劳动表明其存在意义的人的生命时间来表达价值。这是一种绝对化的人人生命平等的理念。

张建平 发表于 2017-8-30 15:36
一说“劳动创造了人”，一说“劳动创造价值”，合在一起就是，人即价值。
        价值论的最终指向只能是 ...

人类劳动，不但创造价值，进一步来说，深层次来说，在更一般的意义上来说，人类劳动之创造，是创造了人类产品。

也就是说，价值之所以是人类劳动，不过是因为人类劳动创造了人类产品。

也就是说，可以暂且抛开“价值”一词，直接去使用词汇“劳动”，而马克思经济学的实质不变。

简单来说，可以把“劳动价值论”，简化成“劳动论，劳动产品论”。也就是不再引入“价值”这个概念了。