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什么是公有制与私有制是所有制的关键
（原名:准确认识马克思主义所有制基本原理，为社会主义所有制奠定科学的理论基础）
蒋新民
我们人类社会生存及发展的关键，至今仍然是认准什么是社会主义，其中首重是认准什么是公有制与私有制的问题。马克思主义之所以主张社会主义社会应立公破私，是因为公有制是好的所有制，而私有制却是坏的所有制。然而我们至今认用的公有制与私有制，都表现出了好与坏而可破与可立、即没有好环之分而没有破立之分。这些显然与马克思主义所有制理论不同的事实，足以证明了并不是马克思主义的所有制理论本身存在问题，而是这样的公有制与私有制还不是真的即不是马克思主义的公有制与私有制。所以，我们当前应透过实行这样的公有制还是私有制的这些所有制的表象，而从本质上正本清源性地认识，才能认识到真的即马克思主义的公有制与私有制这个真的所有制基本原理，从而为我们社会主义所有制奠定科学的理论基础。
一、什么是公有制与私有制
1．真的即马克思主义的公有制与私有制
马克思主义创始人，面对剥削压迫阻碍物质发展的旧世界，依据物质经济发展和文化精神进步的人类社会基本规律，在马克思主义中首重揭示出了社会主义社会是“消灭剥削”、即实现“公平”① 这种社会主义社会的根本性质（即本质）。也正是为了实现公平性这种好的奋斗目标，才主张消灭私有制而实行公有制。这就必然使我们认识到：能实现公平的、即公平性的所有制才是真公有制（公就是公平），反之，不公平性的所有制才就是真私有制（私就是不公平）。于此，让我们再延着这样的思路认识：既然我们已认识到了公平是种好的社会性质，尤其是我们社会主义社会的根本性质的大道理，这就包括而反映着作为社会主义社会应实行的公有制的性质也就是公平性，所以，公平的所有制才就是真公有制，而不公平的所有制才就是真私有制的具体道理。总之,这因是实质上的、即马克思主义创
①这种理念，与人类先进文化、特别是中华民族优秀的传统文化（主如“天下为公”这种尤其到孙中山时倡导的思想）是一致的；又与毛主席当时领导我们努力实现的公平思想是相同的（当时，虽然在相当程度上实行成了平均主义，但本意是为了实现公平的）；也是对邓小平的“社会主义本质”理论的准确认识；进而是对习近平的社会主义核心价值观更深刻的认识...
始人本意中的，所以才是真的即马克思主义的公有制与私有制这个真的所有制基本原理(以下简称“真理”)。
“真理”关键是以公平性，这种人类在长期社会实践中得出的真理为认识标准的，因此同我们在人的本质上，直到改革中才认识到的不以出身而应以实际表现认定方面的道理是一样的。国企和集体企业及个体之类企业都是所有制的形式即现象，这如人是大人还是小孩的问题一样是其物质性和自然性方面的因素，而公有制与私有制都是所有制的内容即本质，这如人是好人还是坏人的问题一样是其精神性和社会性方面的因素。所以如同大人不等于是好人，而小孩不等于是坏人的道理一样，国有和集体这些大的所有制形式的企业不等于是公有制（即共还不等于公），而个体这些小的所有制形式的企业不等于是私有制（即个还不等于私）；公有制也能有个体之类的所有制形式，而私有制也能有国有或集体方面的所有制形式。这尤如邓小平的“计划经济不等于社会主义，而市场经济不等于资本主义；社会主义社会也有市场经济，资本主义社会也有计划经济”的道理一样，说明了企业不管是哪种所有制形式，只要是公平这种好的性质，就是真公有制这种好的所有制，反之就是真私有制这种坏的所有制，因此，社会主义社会才立真公而破真私，这才是真的即马克思主义的所有制理论。
对“真理”再从不同角度认识：(1)从产权方面而言，关键还不在于归谁所有，而在于是怎样归的，即归的是否公平合理，也就是说，在生产资料为物质基础的生产、分配、交换和消费的整个经济活动中，如果贯彻而反映出的实质是公平性的，才是真的归社会即全体人民共同所有而是真公有制（这也是人权和民主的重要体现。这里也反映出了，一个企业是否是及进而是什么程度的真的公有制或私有制，应是动态的指标和结论），反之不然。 (2)从人性方面而言，所谓所有制性质，也就是企业中人的性质即人性。而认识“真理”，也是把人性从所有制的奴婢解放和发展成了人的主导思想；从而使我们认识到：人性关键还不在于为谁与不为谁，而在于是怎样为的；人们只有公平性（即适度而合理合法）地为自己，这也就是同样性地为他人、集体和国家社会，才能成为一致性的关系而和谐共进（这种“人性为公”的正确内容与中华传统文化中的人性为善的道理是同意的）。(3)从基本经济规律方面而言，认识了“真理”，就必然认识到公平性也是社会生产力的文化精神方面的性质，因此也是对“生产关系一定要适合生产力性质”方面的经济规律完整而准确的认识。 (4)从哲理方面而言，“真理”中反映出是物质决定（即依此基础上产生）精神，而精神反作用于（即最终决定也就是指导）物质的对立统一性关系，这种马克思的辩证唯物主义。
总之，“真理”才是马克思主义的“政治经济学”即政治性的经济学的真实体现，其才是我们社会主义所有制的科学的理论基础。从而使“公平”这种“普照之光”成为我们社会主义社会的主导思想，有了所有制这个首要的理论依据和制度保障。这也是我们对什么是社会主义以及马克思主义已进展到了“理性认识”阶段的问题在所有制方面的体现。
2．我们至今认用的却是假的公有制与私有制
马克思主义创始人当时除客观原因外，主观上为了早日彻底地消灭根深蒂固的真私有制而建立完全高级的真公有制，着重针对欧洲资本主义国家还是个体之类所有制形式的真私有制，确也多次提出了社会主义社会实行公有制就应建立国家所有制形式的设想。但我们关键要认识到，其是在实现公平性的所有制即真公有制这个大前提下，而仅在所有制形式上的设想。这同还认为的“自由人联合体”（即真公有性质的集体），以及后来提出的“重建劳动者个人所有制”（即真公有性质的个体所有制）等，都说明了马克思主义所有制理论和前面我们认识的其宏观理论一样，是包含而反映着“真理”的。只不过遗憾的是在其有生之年未明确地表述出来，因此才使“真理”还是种朦胧的理论罢了。
但问题是人类第一个社会主义国家苏联，并没有沿着马克思主义创始人的本意对“真理”明确的认识，而仅把其中的在公有制的形式方面的设想，曲解成实行公有制仅就是建立国家所有制形式，也就是说，企业只要成为国家所有制形式，就能一蹴即就、甚至一劳永逸地实现公平（既消灭剥削、消除两极分化，最终实现共同富裕）而成了真公有制。虽然随后把集体企业也承认为公有制已初见对这种误识的松动和改正，却还是形成了：个体之类所有制形式的企业是私有制（即个就是私），而国营和集体之类所有制形式的企业是公有制（即共就是公，也主此就是社会主义），这种传统社会主义理念中的所有制基本原理。对这种人们至今还误以为是真的即马克思主义的公有制与私有制，我们于此才认为是假的即不是马克思主义的公有制与私有制，也就是假的所有制基本原理(以下简称“假理”)。
“假理”，对企业仅以所有制形式（即经营规模、也就是性质的载体，更确切的说是以所有制形式的大小）为标准的断定性质是公与私（即当时因此才得出了“越大越公”之类的结论）而替误了真实的性质。这种主观武断性的认为，是把活生生的企业竟然空心化、即无人而无人性化，也就是认成了如无魂之体一样的真正的抽象物了。但这并不是在我们的所有制实际中就真的不存在性质方面的因素了，而是把我们本应认用公平性而消除不公平性，这种正是认用“真理”，从而立真公而破真私的必然性致成可能性了，进而使公平性在我们的经济社会中，因还没有所制这个首要的理论基础和制度保障，才老是在一定程度上如空中楼廊一样的可盼而不可及！因此可见，这样的公有制与私有制，既没有科学道理，又没有实际意义。这同我国改革前的人越多越是社会主义优越性的人口理论和于人本质上的“唯出身论”，也同把计划经济与市场经济、贫穷与富裕当作是社会主义与非社会主义的本质区别，尤其同小孩是坏人，而大人才是好人之类显而易见的谬论是一样的。也与因此而成的假的人性观和基本经济规律是一脉相承的。这说明了其中还不是实事求是地认识问题，而是形式主义这种空想的惰性的偏见。从而反映出的哲理仅是物质决定精神，却替误了精神反作用于物质，所以是唯物而不辩证即机械唯物主义。
总之，“假理”是对“真理”的误识，于此替误了我们对“真理”的认识及实施，因此，“假理”于我们社会主义所有制，不但是理论障碍，而且是我们在所有制方面形成的误识和失误及分岐的理论根源；也是把马克思主义政治经济学认成了“纯经济学”的主要表现；又是我们对什么是社会主义及马克思主义还处在“感性认知”阶段的问题在所有制方面的反映；进而是我们的经济社会还存在不公（即道德缺失）之类问题首要的理论及制度性的根源。
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