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这就是当今欧洲大量的“白衣天使”心中装着上帝，手里拿着注射器的文明根源。
当今学界把全世界的所有哲学分为两种哲学，即“唯物主义”哲学和“唯心主义”哲学（包括宗教）。有没有第三种哲学？有。这就是我中华几千年文明的来自《易经》的“人天观哲学”。根据“人天观哲学”在人类历史上的厚重，也为了“照应”所有哲学的名称，我在这里有足够的理由郑重地称其为“唯易哲学”！
这“第三种哲学”不“唯物”，也不“唯心”？或者即“唯物”，也“唯心”？都不是！而是这“唯物”或者“唯心”，这种非黑即白的观点不足以表达“唯易哲学”。
“唯物主义”哲学或者“唯心主义”哲学都有一个共同点，那就是都想“直接”说明客观世界的本质，所以都在问“世界本质是什么”。
而“唯易哲学”不这么看。“唯易哲学”考虑的是“人是什么”？人只能思考什么？人只能怎样思考？
“唯易哲学”认为，这个世界的“道理”遍地都是，几乎随处可得，但怎样的“道理”才是属于“人”的，那简直是无所适从，或如同沙漠掏金。所以“唯易哲学”首先关注的不是身外世界的“道理”的答案；而是关注“人”在这身外世界的“宇宙地位”和“宇宙价值”－－这就是“万物有序”、“万物有灵”！在此基础上，再去寻找天地万物的“序”和“灵”与人的思维的同一性――这就是《易经》的“卦”或“卦”的象数思维及其意义所在！
一句话，“唯易哲学”把思维的有效看作比任何正确的道理或结论都更加重要，所以不是“唯物”或者“唯心”的问题！
《易经》被市井低俗化太久了，以至让许多人厌恶。搞《易经》的人从来就多如牛毛，而要真正懂《易经》，懂卦的人就太少了。本曾罡在这里所要说的《易经》，那可是“民族之心”！
《易经》不仅仅指《周易》，其古经的年代已不可考。《易经》到底是一本什么书？直接了当地说，《易经》是一本关于“寻找符合人的宇宙地位的道理的书”！即是“追求人的思维有效的道理的书”!
在“唯易哲学”那里，人的思维有效性是思想的起点；“万物有序”是人的生命与天同在的依据，也是客观世界的状况；“万物有灵”是天地万物的性质和运动；“道法自然”是思维有效的方法和保障；“天行健”，是与天地宇宙同性质的人的生命尊严！
《易经》里“经卦”由“天、地、人”三爻组成，并且把“人”列为“君位”。《道德经》里有“道生一、一生二、二生三、三生万物”。即“唯易哲学”根据人的“万物有序”和人的思维有效的三种情况，把身外宇宙万物和人的思想分为三个“哲学层次”，并且在不同的“哲学层次”使用不同的“哲学方法”。
什么是“思维有效”的三个哲学层次？
“第一哲学层次”，比如说，“望梅止渴”，思维意识可直接改变或产生生理上的不同的存在。这个哲学层次的“意识的空间”不可能在书本，而只能在自我生命的领域。这种思维最直接有效的情况为“第一哲学层次”。古代炼丹气功、中医基础理论、兵法、唯易美学、民间符箓、以及宗教的人的生命现象等等，都属于这个“第一哲学层次。古代中国称之为“心法”。这类情况只能发生在人的生命现象范畴里（即使以己生命而影响另一个人的生命，其作用也无非来自于“气功”外气的作用）。这种方法并不能直接作用在第二、三哲学层次。值得注意的是，古代中国的“第一哲学层次”的认识和能力，实际上可以轻易认识和破解所有宗教或民间三教九流的生命奇异现象。这是人学！这是国宝！这是中华五千年文明保持人学信仰的重要哲学定力和自然科学基础！
“第二哲学层次”，其思维有效没有“第—哲学层次”那样直接。而是指人的大脑与自身躯体关系的认识范畴。这里包括自身的生命大脑与躯体关系的认识。古代中医临床、太极拳或所有的“内家拳”的中国武术，民间“硬气功”等等，都属于这个哲学层次。这实际上也是人学的范畴。
“第三哲学层次”，是思维有效最不直接的层次。这是指人的生命行为作用于身外世界物质的认识范畴。即是指人的生命行为作用于身外万物以及合理处理身外万物间关系的认识和实践。这包括古代的天文、历法、农事……当今的自然科学也包括其内。“唯易哲学”的“三个哲学层次”都以“万物有序”、“万物有灵”、“道法自然”为思想原则。但是，千万注意，人的认识客体只能“安份”，不同的哲学层次不能颠倒错置。20世纪末的“伪气功”或“邪教”就违反了这个哲学常识！
从以上情况可看到，“唯易哲学”其中已经包括了独有的丰富而可操的“人学”。
我们知道，欧洲文化或现代科学只是根据研究对象而划分学科。而在《易经》天、地、人“三才”和《道德经》“道生一、一生二、二生三、三生万物”那里，是首先根据人的思维有效的三种情况来划分人对万物的认识和人与万物的关系的。
“唯易哲学”的理论性、系统性、历史性、可操性、以及“人道关怀”和生命尊严都是不可置疑的。即使当今学界不可得的“人学”，在我古老的“唯易哲学”那里都是现成的！特别值得注意的是，其它宗教民族是因为不“知命”才需要宗教来解释生命的；而我中华民族在古代就已是认识生命和把握生命的“高手”。我中华所以有五千年不需要“宗教神”的人学文明，最根本的原因就是我中华民族在认识自我生命和生命尊严方面与客观宇宙“自然科学”具有同一性！
对我中华古老的“唯易哲学”你可以生疏，可以不明白，但我中华“唯易哲学”支撑了“文明古国”的创造，支撑了五千年的非宗教文明，这是举世公认的。
即使是当今科学发达的现代世界，欧洲现代哲学还是望尘莫及的。——我这么说不行吗？先不说当今欧洲人还在需要上帝给予生命尊严或“终极关怀”，即使拿“哲学之王”美学来说，即使拿欧洲哲学家津津乐道的两千四百年前柏拉图“开辟人类美学”来说，在我中华“唯易哲学”的“唯易美学”面前都不值一谈！
欧洲的哲学家说，2400年前的柏拉图（公元前427年—347年），在《大希庇阿斯》里作了人类最早的美的思考。柏拉图的一句“美是什么”的发问，发起了人类美学的开端。
看看我中华比柏拉图早得多的《道德经》吧：初生婴儿“精之至也”、“和之至也”，“毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨肉筋柔而握固”。这已经在说明了生命蓬勃生机与“真、善、美”天然合一的美学本质。比柏拉图早得多的古代中医，早就已经“上工守神”，以美学作为临床了。也就是说，古代中国，在柏拉图之前就已经有了美学的思想，而且已经在自觉操作了。而欧洲著名科学家，著说“进化论”的达尔文，还在为“进化论”解释不了雄性孔雀的羽毛而困惑。即使今天的欧洲哲学家也还没搞清楚哲学和美学的关系，还在衰叹：“美是自然的一种最大的秘密……它在本质上属于未被发现的真理”。
难道我中华的月亮不更圆吗？难道我中华“唯易哲学”和“唯易美学”还不值得自豪吗！
还是来作“唯物”或“唯心”的诘问吧。
——客观世界的本质是“物质的”还是“精神的”？
“唯易哲学”不作这个思考，因为客观宇宙在人的“序”之前或之上，所以人不能有效思考客观世界的根本性问题。不错，我看到了客观宇宙，而且知道了她在我之前，但那仅仅是“看到了”、“知道了”而已。我关注的是在客观宇宙面前我是谁？我能认识什么？只能怎样认识？
——难道你不思考人是怎么来的吗？
“唯易哲学”认为，我只知道人是大自然的产物，大自然的“序”在人之前，之上，不可质疑。《易经》的卦只能天意中来，人只能解卦，而不能出卦。人就是大自然出的“卦”，而不是人“自造”的。人只能解人自身的这个“卦理”，而不能去解“出卦”的“天意”。
——那你的意思是客观世界是不可知的？
“唯易哲学”认为客观世界是可知的；但首先要保证人的思维与客观世界是“有机”的，而不是“一厢情愿”的。所以首先要搞清楚人自身的“宇宙地位”和“宇宙价值”，并以此去寻找人的生命和思维与客观宇宙的同一性，否则我们人类顶多比动物聪明了一点。人只有明白了“万物有序”、“万物有灵”，才有可能明白自己行为的宇宙性质。这样寻找道理才能避免大海捞针；才能找到属于人的“道理”。
——你口口声声说“天意”，这是不是人格化的“天意”？
“唯易哲学”认为，是否“人格化”的结论没有意义。不敬畏“万物有序”，如同不尊重父母长辈。再说可能出什么“卦”，这里没有主观之意，所以与“人格”无关。
——你认为你的生命是由谁主宰的？
“唯易哲学”认为，我要喝水，大自然有水；我要呼吸，大自然有氧气；我要种庄稼，田里长庄稼……我从这里看到了我和客观宇宙的“有机性”，看到了我和天地同在；而且正因我命天然来，所以我更坚信我命天意归我有。
——你不相信“前世”、“来世”？
“唯易哲学”认为，我所以是人，而不是猪狗，这是“天意”。正因为是“天意”，所以“前世”不关我的事，所以那不是我考虑的。我是人，这是“天意”，所以即使有“来世”，我不相信不安份谨守“天意”立足今生，而会有好的“来世”，所以“来世”也不是人之事，更不是人考虑的。
——人生的痛苦你不想解脱吗？
“唯易哲学”认为，天要下雨，那是“天意”，即使嫌不好，人也不能叫他不下雨，而只能带雨具解决。寒冷是“天意”，即使不好，你不能改变冬天，而只能想法御寒。同样道理，人生有痛苦，是“天意”，何来改变天意的“解脱”；而只能以我一生思维有效的尊严去面对。
——中国民间不是从来就拜神吗？这与宗教何异？
“唯易哲学”的“万物有序”思想，已经为宇宙万物划定了“序”；这个“序”里没有“造物神”的位置。民间所拜之神，类似于“关公”、“妈祖”、“土地”、“天官”等等是“功利神”，而不是宗教神。什么是“功利神？你可以把“杨梅”看作神，想念它，就有“望梅止渴”的功利。这也是所有“三教九流”或宗教里的生命奇异现象的奥秘所在！
——说“三个哲学层次”包括了现代自然科学，这是不是在“黄婆卖瓜”？
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