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2007-07-11 | 邹恒甫:我们现在搞学问缺钱吗?

http://www.gmw.cn/01gmrb/2005-04/25/content_221381.htm

邹恒甫:我们现在搞学问缺钱吗?

武汉大学高级研究中心主任、博士生导师。他是新中国成立后的第一个哈佛大学经济学博士,也是第一个进入世界银行研究部的中国高级经济学家。目前,已在国际经济 学界权威杂志上发表了40多篇论文,在宏观经济学领域作出了突出贡献。入选由诺贝尔经济学奖得主罗伯特·蒙代尔担任主编的《世界商业评论》评选年度“中国最具影响力的经济学家”。

这里是邹恒甫于2005年3月28日在人民大会堂的另一部分发言.　　

陈至立国务委员、十一位部长、各位大学校长和书记、各位(三百多位)长江学者：

100年前(奇迹的1905年),爱因斯坦作为一专利局的小职员,在非常一般的生活条件下,居然写出了划时代的五篇论文. 我们现在的长江学者和许多所谓的经济学家比爱因斯坦和中国战国时期的思想家的生存环境要好多了,我们却做不出小成就! 哪里是没有钱啊? 是钱太多了! (掌声雷动)

就我所知,我们中国所谓有点名气的经济学家就只知道到处摸钱.那里在做学问啊! 在国外念了经济学博士,便去投行做出卖中国的勾当! (掌声雷动)

我强烈建议:我们所有这些长江学者把李嘉诚的这点钱捐出来办义务教育.(掌声雷动)

我们中国在基础教育,免费医疗和社会保障等方面的ZF支出在世界上是非常底的.我长期在世界银行工作,我为此感到羞耻:我们是一个社会主义国家啊!(掌声雷动)

十多年来,我们在武汉大学就是自己拿钱办形而上的学问班. 现在国内可以摸钱了,我们大家便都跑回来了.这是那种德性呀!(掌声雷动)还口口声声说是爱国爱校.荒唐!(掌声雷动)我们有多少小孩子上不起学?!我们有多少穷人看不起病?! 我们有多少退休工人和老农民完全没有社会保障?! 我们好意思把钱带回国外吗? 羞耻啊!(掌声雷动)

附录:中国民族的官魂,钱魂和匪魂(3)

[邹恒甫按:请同学们同我和鲁迅一道研究这一大课题.第一名又是壹万元人民币.2007年8月30日发奖.论文寄给我的学生叶楚华. ]

邹恒甫代鲁迅请鲁褒帮点肤浅的文学创作忙

题名: 钱神论

作者: 鲁褒

所属文学时期: 魏晋南北朝文学

所属朝代: 魏晋南北朝时代

http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/Literature/DL/DL-182545

钱神论①

钱之为体②，有乾坤之象③，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时④，行藏有节⑤。市井便易⑥，不患耗折⑦。难折象寿⑧，不匮象道⑨，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方⑩。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜(11)，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有馀(12)，臣仆者穷竭而不足(13)。《诗》云："哿矣富人，哀此茕独(14)。"

钱之为言泉也(15)，无远不往，无幽不至(16)。京邑衣冠(17)，疲劳讲肄(18)，厌闻清谈(19)，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利(20)。何必读书，然后富贵！昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二(21)。文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻(22)。官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；赢二虽少，以至亲密：由此论之，谓为神物。

无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼(23)。危可使安，死可使活。贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔(24)，怨仇非钱不解，令问非钱不发(25)。洛中朱衣，当途之士(26)，爱我家兄，皆无已已(27)。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏(28)，门常如市。谚曰："钱无耳，可使鬼(29)。"凡今之人，惟钱而已。故曰："军无财，士不来；军无赏，士不往。"仕无中人(30)，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。

注释

①本篇选自《晋书·隐逸列传·鲁褒传》。本文名为论，其体实近似赋。文章以酣畅淋漓的笔调揭露了金钱"无德而尊，无势而热"，其力量无处不在的丑恶的社会现象，具有很强的时代针对性。②体：形体。③乾、坤：指天、地。④动静：指金钱的流通和储蓄。⑤行藏：与"动静"同义。节：规则。⑥便易：便于交易。⑦"不患"句：不用担心有所损耗。⑧象寿：象征生命长久。⑨"不匮(kuì溃)"句：意谓金钱的不匮乏象征"道"的运行不息。⑩孔方：古钱币外圆内方，故称。(11)解：开，指使之露出笑容。严毅之颜：严肃刚毅的面容。(12)丰衍：富裕盈足。(13)穷竭：贫困。(14)"哿(gě葛)矣"二句：语出《诗经·小雅·正月》。意谓乐了富人，苦了孤独无依者。哿，乐。(15)"钱之为言"句：谓钱之所以又叫"泉，，的原因。"泉"即古"钱"字，故云。(16)幽：指幽昧的所在。(17)衣冠：此指势族。(18)讲肄：讲学的地方。(19)清谈：即玄谈，指崇尚老、庄，空谈玄理的言论。(20)"钱之"二句：自《易经·系辞上》"自天祐之，吉无不利"句脱化而来。此以钱比天，谓有钱可万事顺利。(21)"昔吕公"二句：《史记·高祖本纪》载，吕公与沛县令友善，移家沛县，沛中豪杰闻之，皆往贺。"萧何为主吏。主进，令诸大夫曰：'进不满千钱，坐之堂下。'高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰：'贺钱万。'实不持一钱。"就在这次宴会上吕公看中了刘邦，后来将女儿吕雉嫁给了他。又，《史记·萧相国世家》："高祖以吏徭咸阳，吏皆送奉钱三，何独以五。"版，指名片。赢二，多送二百文。(22)"文君"二句：《史记·司马相如列传》载，汉代卓王孙之女卓文君夜奔司马相如，生涯惨淡，文君当垆卖酒，相如著犊鼻裈洗涤酒器。卓王孙闻之，引以为耻，分给他们"钱百万"，夫妻俩因此得以"为富人"。高盖，很高的车盖，此代大车。犊鼻，即犊鼻裈，古代杂役所穿的围裙，状如犊鼻，故称。(23)金门、紫闼：指皇宫。(24)幽滞：指隐沦而未被擢用之士。拔：提拔。(25)令问：即令闻，好名声。发：传扬。(25)"洛中"二句：洛中，指洛阳。朱衣，代指贵人。当途之士，指居要职、掌大权的人。(27)已已：休止。(28)辐辏(fúcòu福凑)：聚集。辐，车轮中凑集于中心毂上的直木。辏，车轮的辐条内端聚集于毂上。(29)"钱无耳"二句：谓钱虽无知，可役鬼神。无耳，指没有听觉。(30)中人：指朝廷中有权势的近臣。

鲁褒：《钱神论》

http://origin.ssreader.com/wjread.aspx?wjid=22&wkid=7797 　 有司空之子。富贵不齿。盛服而游京邑。驻驾乎市里，顾见綦毋先生。班白而徒行。公子曰。嘻。子年已长矣。徒行空手。将何之乎。先生曰。欲之贵人。公子曰学诗乎。曰。学矣。曰。学礼乎。曰。学矣。学易乎。曰。学矣。公子曰。诗不云乎。币帛筐篚。以将其厚意。然后忠臣嘉宾。得尽其心。礼不云乎。男贽玉帛禽鸟。女贽榛栗枣修。易不云乎。随时之义大矣哉。吾视子所以，观子所由。岂随世哉。虽曰已学。吾必谓之未也。先生曰。吾将以清谈为筐篚。以机神为币帛。所谓礼云礼云。玉帛云乎哉者已。公子拊脾大笑曰。固哉子之云也。既不知古。又不知今。当今之急。何用清谈。时易世变。古今异俗。富者荣贵。贫者贱辱。而子尚质。而子守实。无异于遗剑刻舡。胶柱调瑟。贫不离於身名。誉不出乎家室。固其宜也。昔神农氏没。黄帝尧舜。教民农桑。以币帛为本。上智先学变通之。乃掘铜山。俯视仰观。铸而为钱。故使内方象地。外员象天。钱之为体。有乾有坤。其积如山。其流如川。动静有时。行藏有节。市井便易。不患耗折。难朽象寿。不匮象道。故能长久。为世神宝。亲爱如兄。字曰孔方。失之则贫弱。得之则富强。无翼而飞。无足而走。解严毅之颜。开难发之口。钱多者处前。钱少者居后。诗云。哿矣富人。哀哉茕独。岂是之谓乎。钱之为言泉也。百姓日用。其源不匮。无远不往。无深不至。京邑衣冠。疲劳讲肆。厌闻清谈。对之睡寐。见我家兄。莫不惊视。钱之所佑。吉无不利。何必读书。然后富贵。由是论之可谓神物。无位而尊。无势而热。排朱门。入紫闼。钱之所在。危可使安。死可使活。钱之所去。贵可使贱。生可使杀。是故忿诤辩讼。非钱不胜。孤弱幽滞。非钱不拔。怨仇嫌恨。非钱不解。令问笑谈。非钱不发。谚曰。钱无耳。可暗使。岂虚也哉。又曰。有钱可使鬼。而况於人乎。子夏云。死生有命。富贵在天。吾以死生无命。富贵在钱。何以明之。钱能转祸为福。因败为成。危者得安。死者得生。性命长短。相禄贵贱。皆在乎钱。天何与焉。天有所短。钱有所长。四时行焉。百物生焉。钱不如天。达穷开塞。振贫济乏。天不如钱。若臧武仲之智。卞庄子之勇。冉求之艺。文之以成人矣。今之成人者何必然。唯孔方兄而已。夫钱穷者使通达。富者能使温暖。贫者能使勇悍。故曰。君无财则士不来。君无赏则士不往。谚云。官无中人。不如归田。虽有中人。而无家兄。何异无足而欲行。无翼而欲翔。使才如颜子。容如子张。空手掉臂。何所希望。不如早归。广修农商。舟车上下。役使孔方。凡百君子。同尘和光。上交下接。名誉益彰。 【鲁褒《钱神论》中反映的廉政意识】 http://www.smxlzwh.com/ReadNews.asp?NewsID=2563 发表日期：2006年2月27日 【编辑录入：三门峡廉政文化】 鲁褒，字道元，西晋时南阳人。好学多闻，不事权贵。他目睹晋惠帝无能，贾后专权，朝纲不振，风气腐败，为官从政莫不以贪钱刮财为能，气愤至极，隐姓埋名，写了著名的《钱神论》，辛辣地讽刺了当时的腐败现象。《钱神论》说： 钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节，市井便易，不惠耗折。难折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字日“孔方”，失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。诗云：“哿矣富人，哀此楚独。” 钱之为言泉也，无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利，何必读书，然后富贵!昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版致虚，而况有实；赢二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。无德为尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。 洛中朱衣，当途之士，爱吾家兄，皆无己已。、执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪，宾客幅辏，门常如市。谚日：“钱无耳，可使鬼。，，凡今之人，唯钱而已。故日军无财，士不来；军无赏，士不往。仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。 在这篇文章中。鲁褒把当时流通的钱币呼之为“孔方兄”，说它是一个“动静有时，行藏有节”的“为世神宝”。那些贪官污吏，“爱我家兄，皆无己已”，“凡今之人，唯钱而已”，把整个社会的风气搞得腐败不堪。作者多么希望从惩治贪钱枉法的达官贵人入手，扭转这种腐败的社会风气，但在西晋末期那种混乱、不稳定的封建制度下，作者的愿望又怎么能实现呢?

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有能力的摸钱，没能力的嘴上痛骂有能力的，心里面还是羡慕和向往的。

2楼的说法对邹来说有点过了！

不认同二楼的说法。邹老师确实是看到了很多问题，他的作用同当年鲁迅先生的作用是一致的，都是唤醒！

基础的上不去，上层又有多少可以做好呢？近年来连本应纯净的校园也开始变得混浊，作为一名学生，有些无奈和无助！