有很高的可笑性

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有个段子说，作家苏叔阳把一段文字念给诗人流沙河听：“审美主体对于作为审美客体的植物的生殖器官的外缘进行观感产生生理上并使之上升为精神上的愉悦感。”流沙河浑然不懂，问这是什么意思？苏叔阳解释说：“看花很愉快。”一个普通而简单的 句子，通过文字游戏，绕来绕去，竟然变得如此高深莫测！无怪乎流沙河要拍案称奇：“有很高的可笑性！”

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我就配合一下笑一笑吧

勉强的笑一下

这种语言有个专业名词，叫黑话——黑格尔说的话。

文人的酸涩味。

深入浅出才是真功夫。理论有层次性，层次越高，就越抽象。例如现在的数学！只有真正懂的人才能将深刻的道理讲的很具体。这样的人是不多见的！美国的大学有几个。的确不容易的。

可惜的只是术语，还没有加上数学符号，否则就会有更高的可笑性了。

蚊学家模仿贼学家，就是酱紫的，较比有趣。
经济学门外汉用蚊学家的语言来讲他所理解的经济学，那就是一场灾难。诸如“对象的幽灵般的实体”、“凝结于其中但无论如何都找不到任何一个原子”之类。

培根准确的拿捏了这种经院哲学的做派:

在培根看来，传统学术的毛病例如他在旧大学中所目睹的也正是经院哲
学所特有的那种毛病：依赖寥寥几本古籍，反来复去地对它们的内容作逻辑
的修补，而不是注意事物本身。他继续说道：“这种蜕变的学术主要在经院
哲学家中间盛行。这些人智慧敏锐而出众，他们有充裕的闲暇，阅读种类不
多的书籍，但是他们的智慧禁锢在少数几个作者（主要是他们的独尊者亚里
士多德）的窠穴里，因为他们的人身就束缚在修道院和学院的小天地里；他
们对自然史和历史都不甚了了，因而他们没有研究大量的问题，而是无限制
地发挥智慧，把在他们的书本上苦心编织成的学术之网来束缚我们。因为如
果人的智慧和心灵对问题（它是对上帝创造物的沉思）进行工作，那末它们
是在按照材料进行工作，因此是有限的；但如果它们是在对自己进行工作，
象蜘蛛织网那样，那末便是无限的，它们实际上编织出了学术的蜘蛛网，网
丝和编织之精细令人赞叹，但却是空洞的或无益的”

为了获得真正的而又富有成果的知识，需要做到两件事情，即摆脱成见
和采取正确的探索方法。关于第一个要求，培根坚持认为，一切科学知识都
必须从不带偏见的观察开始。可是，这并不是轻而易举的事。因为人的心灵
“象一面魔镜”，一面给出虚假反映而不是正确映象的失真的镜子。这种失
真是由于某种缠住人的心灵的成见或“假相”（即幻影或幻象）所致。培根
列举了四种类型成见或偏见，他分别称之为“种族假相”、“洞穴假相”、“市
场假相”和“剧场假相”。“种族假相”是整个种族所共有的成见，例如倾向
于只看到和相信所赞同的东西，在万物中看到一种目的，用拟人的方式解释
一切，受幻觉妨碍，如此等等。“洞穴假相”是个人所特有的成见，因人而
异。他说，这些成见“大都是由于一个偏爱的问题占支配地位而产生的”；
他以他的同时代人吉尔伯特博士为例，后者“在极其勤奋地从事磁石的研究
和观察之后，立刻就着手按照他所偏爱的这个问题构造一个完整的哲学体
系。”培根说的“市场假相”是指那些主要由于应用语言而产生的成见，语
言是社会交往的主要工具。例如，人们倾向于认为，同所使用的一切名称相
对应的事物是存在的，例如机遇、命运、巫士等等；也倾向于忽略一个语词
的字面意义和隐喻意义间的差别，例如有限的和无限的在应用于物理的和非
物理的客体的时候。培根把这些归因于这样的事实：“学者们激烈而严肃的
争执往往终止于围绕语词和名称的论争。”最后，“剧场假相”是由于采纳特
殊的思想体系而引起的成见。它们是特别忠于特定的哲学、神学等等的体系
的产物。培根断言，“根据我的判断，一切公认的〔哲学〕体系都只不过是
许多舞台上的戏剧，按照一种不真实的布景方式来表现它们自己所创造的世
界罢了。”他举为例子的有忠诚的正里士多德派和毕达哥拉斯派以及那些近
代人，“他们试图根据《创世记》前几章或者《约伯记》以及圣书的其他部
分来建立一种自然哲学体系。”科学家必须从他的心灵中清除掉所有这四种
“假相”，如果他想获得那种将使人类驾驭物质世界的知识——进入建基于
科学之上的人国，这与进入除了幼儿(636)谁也无法进入的天国没有多大差
别”（Nov. Org., Aphorisms XXxix－1xviii）。
至于科学知识的第二个必要条件即正确的方法论，培根则坚认重要的是
应把经验主义和理性主义，仔细的观察和正确的推理结合起来。培根照例形
象地把单纯的经验主义者比做蚂蚁，把先验的理性主义者比做蜘蛛，而把正
确的科学家比做蜜蜂。“实验家象蚂蚁：它们只知采集和利用；推理家犹如蜘蛛，用它们白己
的物质编织蜘蛛网。但蜜蜂走中间路线；它从花园和田野星的花朵采集原料，但用它自己的力量来变
革和处理这原料”