20170622【充实计划】第500期

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阅读《罗马帝国衰亡史》席代岳译本第五册完成。
诺曼亡命之徒的继承人出生在西西里，在四岁那年成为岛屿的统治者 (1101年2月26日) ，要是理性能暂时纵容这种符合道德却不切实际的统治愿望，他的命运就值得嫉妒。要是罗杰对于庞大的遗产感到心满意足，幸福和感激的人民就会祝福他们的恩主，如果一个睿智的政府能使希腊殖民地恢复到过去的繁荣时代，仅仅西西里就可以获得最大限度的富裕和权势，不必靠战争去取得和破坏。雄心壮志的大伯爵对于这些高贵的嗜好一无所知，反而诉诸暴力和诡计的卑劣手段。他想得到巴勒莫整体不容分割的主权，其中有一半已经转让给家族的长房。他竭尽所能扩展卡拉布里亚的疆域，要超越原先在条约中所限制的范围。阿普利亚的威廉是罗伯特的孙儿，也是罗杰的堂兄，身体状况日益恶化，罗杰于是焦急等待。当他获得威廉英年早逝的消息，立即率领七艘战船出航，在萨勒诺的海湾下锚 (1127年) ，经过十天的谈判以后，接受诺曼首都的效忠誓言，下令要那些男爵服从，硬要态度很勉强的教皇给他举行合法的叙爵式，这时的教皇并不愿与强势的诸侯建立友谊关系或是产生敌对意图。贝内文托这个神圣的地点是圣彼得的世袭产业，他用很尊敬的态度给予赦免，占领卡普亚和那不勒斯在于完成伯父吉斯卡尔原来的规划，诺曼人征服地区的唯一继承权力为胜利的罗杰所据有。他认为自己在权势和功勋方面可以出人头地，激起万丈豪情不愿迁就公爵或伯爵的头衔，西西里岛和三分之一的意大利陆地可以构成一个王国的基础，仅仅逊于法兰西和英格兰这两个君主国而已。
整个民族的首领都到巴勒莫参加罗杰的加冕典礼，毫无疑问他会公开宣布用国王的名义对他们进行统治 (1130年12月25日-1139年7月25日) ，一个希腊谮主或一个萨拉森行政长官的例子，不足以证明他能合法具有帝王的身分，拉丁世界的九位国王拒绝承认他是新加入的成员，除非至高无上的教皇运用职权亲自为他举行登基的仪式。傲慢的阿纳克勒图斯(Anacletus) 乐意颁授给他国王的头衔，自负的诺曼人也低声下气提出恳求，英诺森二世 (Innocent II) 赢得教皇的选举，开始攻击罗杰的合法身分。这时阿纳克勒图斯还安坐梵蒂冈的宝座，大获成功的流亡者受到欧洲各国的承认。罗杰选择教会的赞助人运气欠佳，刚刚建立的君主国不仅根基动摇，几乎遭到翻覆的命运。日耳曼的洛泰尔二世 (Lothaire II) 大举出兵，英诺森把罗杰革出教门，比萨出动舰队，以及圣伯纳德 (St. Bernard) 的宗教狂热，大家联合起来要消灭西西里的强盗。经过英勇的抵抗以后，诺曼君王撤离意大利大陆，教皇和皇帝任命一位新的阿普利亚公爵。这两个人各自抓住旗杆的一头，作为运用权利的象征，暂时停止双方的争执。然而这种充满猜忌的友情非常不稳，只保持很短暂的期间:日耳曼大军很快因疾病和逃亡而烟消云散; 阿普利亚公爵和追随者被一位征服者杀得一干二净，无论是过世或活着的人都得不到宽恕;无权无势然而生性傲慢的教皇，就像他的前任利奥九世一样，成为诺曼人的俘虏和朋友;伯纳德也用口若悬河的辩才来庆祝他们的交好，对西西里国王的头衔和德行表达崇敬之意。
西西里国王或他的部将占领突尼斯的城市，像是萨法克斯 （safax) 、卡普萨 (Capsia) 、博纳 (Bona) 以及很长一块海岸地区，所有的城堡都派部队守备，整个区域成为纳贡的属国，可以夸耀阿非利加的征服行动，有些奉承之辞将功劳全部归于罗杰善于用兵。等到罗杰逝世以后，武力的控制丧失作用，他的继承人在统治方面产生问题，对于海外的属国忽略不理，最后只有撤离和放弃。西庇阿和贝利萨留的凯旋可以证明，阿非利加大陆的进入和征服都没有多大困难，然而基督教世界伟大的君王和强权，用他们的军事力量对付摩尔人却一再失利，因而摩尔人仍旧感到光荣，他们轻易征服西班牙并且施以长期的奴役统治。
塞尔柱人的弓箭使这些君主感受到威力，产生畏惧的心理，都跪在尘土中叩头求饶。征服米底或阿德比津(Aderbijan) 以后，他已接近罗马人的疆界。被视为牧羊人的塞尔柱土耳其人竟敢派遣一名使臣或是传令官，要求君士坦丁堡的皇帝缴纳贡金和听命服从。托格鲁尔在他的领域之内是士兵和人民的父亲，运用坚定和平等的统治手段，将波斯从混乱的不幸局面中解救出来，这个沾满鲜血的人成为法律秩序和公众安宁的保护人。土库曼人当中最粗矿也可能是最聪明的部落 ① ，继续住在祖先所使用的帐篷之中，从阿姆河到幼发拉底河，由这些土著的君王保护和扩散他们的军事殖民地。居住在宫廷和城市的土耳其人，官位和职权使他们的行为变得高雅，休闲和欢乐使他们的生活变得软弱，他们模仿波斯人的穿着、语言和习俗，尼沙布尔和雷伊(Rei)的皇宫展现一个大国的规模和格局。建立功勋的阿拉伯人和波斯人都被攫升到政府的高位，整个土耳其民族用炽热和诚挚的态度接受穆罕默德的宗教。由于类似的行为产生影响，那些遍布在欧洲和亚洲北部的蛮族就此分离，再也无法复合。在伊斯兰教徒当中如同在基督徒当中，平民和当地的传统听命于优势体制的理性和权威，也屈从于古代的名声和民族的认同。但是《古兰经》的胜利更为纯洁和值得赞许，原因是并没有从光辉耀目的礼拜仪式中获得任何帮助，要是这样做有的地方类似偶像崇拜，能对异教徒产生诱惑的力量。最早的塞尔柱人苏丹以信仰的虔诚和狂热知名于世，每天实施五次祷告并且要让真正的信徒参加，每星期的头两天要举行额外的斋戒。托格鲁尔为皇宫整建基础之前，先在每个城市完成一所清真寺。
塞尔柱土耳其人占领耶路撒冷，使人感到很大的兴趣，这里很快成为各民族的舞台。居民在与欧玛尔签署的投降协议中，提出保证宗教自由和财产安全的要求，条款的解释却掌握在主子的手里，要是提出争论就会有性命的危险。在哈里发统治的四百多年里，耶路撒冷的政治气候始终变化无常，一时狂风暴雨接着就艳阳高照。由于改宗者和人口的增加，穆斯林占有全市四分之三的数量也是很正常的事。还是有一个特区保留给教长以及他的教士和民众，缴纳两块金币的贡金作为保护的代价，基督的墓地和复活教堂仍旧由信徒掌管。在这些信徒中，人数最多而且最受尊敬的部分，对耶路撒冷而言都是外来的陌生人。圣地的朝拜在阿拉伯人的征服以后，不仅没有受到制止，反而更为兴盛。配合着悲哀和愤怒的情绪，更能激起宗教的狂热，促成大家献身这种极为危险的旅行。成群结队的朝圣客不断从东部和西部前来参拜基督的墓地，以及附近的圣所，尤其在复活节期间更加热闹，希腊人和拉丁人、聂斯托利派和雅各派、科普特人和阿比西尼亚人、亚美尼亚人和格鲁吉亚人，各自维持着他们会所的礼拜堂、教士和贫穷的教友。这么多的语言发出协调的祈祷声音，这么多的民族在他们的宗教所共有的庙宇里礼拜，也许可以提供一个和平的环境使人受到潜移默化，然而基督教派的宗教狂热因仇恨和报复带来更多的痛楚，在一个宽恕敌人和受苦受难的弥赛亚国度里，他们却渴望要统治和迫害同教的兄弟。