再说价值这一概念

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普通人不知道劳动价值论的价值的概念，也不知道效用价值论的价值概念，更不知道一件商品中包含着多少劳动。但却不影响他们进行交易，也不影响商品价格的确定。价值没有什么神秘性，它只是我们生活最为平常的事物。

使用价值对人们的效用，最后都由人们的直接的机体体验比如饱足、舒适和温暖等，转化为人们内心的情感体验，比如快乐或兴奋等。在此，饱足、舒适和温暖是具体的，而这种快乐和兴奋则抽象的。人们愿意获得快乐和兴奋等情感体验，而回避悲伤和痛苦等情感体验。前者是积极的，后者是消极的。

意义的本意，是事物的内容和含义。对它的引申便是在事物的工具性与人类的关系中，人类所获得的情感体验。

商品的使用价值对于人们的效用，便是它的工具性。人们购买商品，也就是为了获得它的效用或工具性，从而获得积极的情感体验——即获得它对人们的积极意义。商品对人们有这种积极意义，便是有价值的。因此，我们把这种商品对人们的积极意义，称之为价值。

商品的效用，似乎是无法清晰量化的，但我们却能够感觉到它的大小。就比如人们的快乐，其程度有大小的区别一样。然而，之所以说它无法清晰量化，在于我们的感觉存在着绝对阈限与差别阈限。前者是刚刚能够引起感觉的刺激强度，后者是刚刚能够引起差别感觉的刺激之间的最小差别。绝对阈限与差别阈限是一种统计值，这也就是说，对于某种对象物的效用判断，至少在一定的范围内具有随机性。因此即使其它条件具备，我们也很难为人们的效用判断给出一个十分准确的数学表达式。因此，我们如果试图运用数学工具进行经济分析的话，也不过是意在对人类的效用判断从而行为趋势进行一种近似的描述，并仅此而已。

商品对人们的积极意义是来源于效用或其工具性，因此，其情况也是如此。

但是，这并不妨碍人们对价值的确定——事实上，一件商品的价格或价值，即使是在某一时点，也并不是绝对的。在实践中，一件商品的成交价，完全是可以在一定的区间浮动的（这与货币购买力的变化所导致的价格变化是两回事）。每一个具体的成交价，往往是随机的——这种情况最容易发生在消费者与生产者的直接交易的活动中。一种确定的价格或价值，只是存在于经济学家的想象和经济分析中，而不存在于真实的生活中。

一种商品的市场价值或价格是如何确定的，应是一个常识性问题——即使你没有理论常识，也应有生活常识。在此没必要赘述。你没买过东西么？你没讨价还价过么？你买不起的东西或不想买的东西，别人却能够买得起或想买。你认为一件商品对于你的积极意义很小，但不等于别人也这么认为。一件商品对于你的积极意义对于你来说是主观的，但它对于别人的积极意义对于你来说却是客观的。一件商品，你认为它能满足你的需要，并且有足够的货币——钱，你就会买。能够满足你的需要，就说明它对你有积极意义——没有积极意义你却买，你有病啊？货币或者说钱——代表着你能够提供的某种使用价值，这意味抛开了商品与货币交换的表象。抛开这种表象，则买方也是卖方（如果实在搞不懂，自己去找效用价值论的经典著作看看）。

价值，是我们生活中最为简单最为普遍的东西，它不过是被那些自以为是的蠢才们搞神秘了。。。。。

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关键词：效用价值论 劳动价值论 货币购买力 数学表达式 积极意义

价值，的确是我们生活中最为简单最为普遍的东西。价值可以分为两种，一种是不承认有任何等价物可替代的价值（如性命价值、信仰价值），另一种是承认有等价物可替代的价值（如使用价值、审美价值等等）。“价值”一词是个全称概念，冠以“使用、审美”等等前缀的是单称概念。混淆了单称概念与全称概念，这就叫混淆概念。马克思是黑格尔的学生。马克思在《资本论》第二版跋里已经申明，他在第一章里卖弄了“黑格尔特有的表达方式”，其实就是混淆概念偷换概念的表达方式，意义不定的表达方式。杜林先生说过，“没有这种东西，马克思就不能自圆其说”。

如性命价值、信仰价值
恐怕不能一概而论，价值终归是个人的。也不是没有人把自己的命和信仰出卖。。。

天涯诗客 发表于 2018-1-24 12:37
如性命价值、信仰价值
恐怕不能一概而论，价值终归是个人的。也不是没有人把自己的命和信仰出卖。。。

不承认有任何等价物可替代的价值，那就是至高无上的价值。哪怕是至高无上的价值也因人而异。有人认为性命价值至高无上，但也有人认为信仰价值至高无上。

我前帖谈的是价值的全称概念与单称概念，以及马克思为何要混淆概念。

劳动价值论，是说什么呢？

劳动，劳动价值，劳动价值论，仅仅是个小会计，用来核算产品、货品而已。就是个记账的小出纳员，小会计员，小秘书员，小书记员。

劳动价值论的这个价值，首先是指向劳动量。劳动量又是干什么的呢？是核算产品数量的。就好比是一种潜在的内在的标准货币，用来衡量财富的数量。一国的财富是多少呢？用劳动来核算它。
而并不是解释价格的形成，如何的定价，如何搞交换，等等。
在这里，理论、思维的重心，视角，导向，是不同的。
打比方说，我劳动价值，不管你们如何搞交换，如何定价。
我就是管，你们交换的，你们的价格，那不过是我核算的财富量。我核算出来这些量，你们来分它，来换它。至于怎么分，怎么换，你们自己来商量。

古董很贵的，很值钱，能卖钱。
但是，古董的劳动量很少，甚至非常稀薄，趋向于0，但是，毕竟还是有劳动含量的，当然很小。
那么，古董为什么值钱呢？为什么有价钱呢？为什么能卖钱？
这个很简单：因为，有人拿钱来买它。
就这么简单。
设同样有二个姑娘，一个是做航天火箭的，高精尖，另一个卖火箭，
结果，卖火箭的年收入二千多万，做火箭的年收入一百多万。
为什么？
因为，卖火箭的姑娘，人见人爱，人见人夸，一见到她，全人类那就是愿意拿出钱来，去买火箭，年销售额很大。
总之，有钱，任性。人们就是愿意拿出钱来去买，则就有价，有价钱，值钱。

劳动价值论又是什么意思呢？
劳动价值论，就是给产品、货品、货币，做一个记账，做一个计量。
所有的产品，货品，货币，有共同的尺度，共同的数量，亦即劳动。
仅此而已。不过如此而已。

比尔盖茨的工资再高，也不如比尔盖茨的利润高。

可见，劳动者的比尔盖茨，是笨蛋，是熊蛋，

可见，资本家的比尔盖茨，是英雄，是好汉。

可见，资本的高贵，劳动的下贱，充分证明了劳动价值论的破产，完全证明了劳动价值论的空幻。