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[试着用思想来投资] 20180613【充实计划】第737期   [推广有奖]

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充实每一天 发表于 2018-6-13 05:12:02 |显示全部楼层
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前百度首席科学家吴恩达:
再一次,我想跟在座的年轻人共勉:每个周六,你可以选择看美剧,也可以选择学习。如果你学习,两天后的周一,你不会很快的就在工作中出彩,你的老板也不会知道你花了整天的时间学习,更不会夸奖你什么。你几乎找不到任何东西可以证明你在努力学习。但是我想告诉大家:如果你每个周末都这样努力工作,持之以恒,你会发现你已经突飞猛进。我认为,学习是一件几乎没有短期回报的事,但是从长远来看,回报却是非常丰厚的。
我阅读很多材料,也花很多时间和很多人交谈。我觉得两个最有效的学习、获取信息的方法是阅读和同专家交谈。所以我会花很多时间做这两件事情。在我的kindle上有不到一千本书,我大概已经阅读了其中的2/3。

在百度,我们有阅读小组,在那里,我们可以每星期读半本书。我试试上参加了两个这样的阅读小组,在每个小组里都会每星期读半本书。我想我是唯一一个参加了两个阅读小组的人。我每周六下午最喜欢的活动就是独自在家阅读。
当我和研究人员,或是想创业的人交谈时,我告诉他们如果你不断地阅读论文,每周认真研究六篇论文,坚持两年。然后,你会学到很多东西。这是对你长期发展一个极好的投资。

但这种投资,比如你花整个周六去学习而不是看电视,没有人会赞扬你。而且很可能你在周六所学的东西对你在接下来周一的工作没有什么帮助。我们很少会从这些投资中得到短期回报。但这却是很好的长期投资。确实,要想成为一个伟大的研究者,就要大量阅读。

人们通常用意志力做这些事情,但不起作用,因为意志力会耗尽。我觉得,人们喜欢创造习惯,比如每周都努力的学习工作,这是最重要的。这些人才是最可能成功的。
学习很少有短期成效,但如果你决心做研究或者做工程, 而且你并不是只做一个周末,而是每周如此往复,坚持一年,你把每个周末都花在学习文献上,那么一年之后,你将收获巨大。所以,我认为, 自我进步的途径就是博学研究,因为你日复一日的坚持学习,并不是仅仅持续一周或一个月,而是一年,甚至两年,那么在这段时间之后,也许是几个月或者一年,你就可以把一些东西学得非常透彻了。
第二点,特别是当你还年轻的时候,不要去试图预估投资在你自己未来教育中的价值。

我定义的「年轻」是任何在100岁以下的人。

任何你所学习的东西都能够在数十年后给予你回报。但这并不容易。一旦你离开了学校,投资于学习的时间在短时间内几乎很难看到明显回报。没有老师会站在你身后给你一个分数评语或者督促你继续用功。但是如果你肯自我激励或者保持阅读的习惯,继续跟自己的想法较劲,和能够让你获益的人保持沟通,那么在数年之后你可能会成为在特定个人领域学习之中的佼佼者。

学习的过程也会帮助你决定真正该从事什么,当你看到了足够多的关于别人如何改变世界的实例,你也会得到更多灵感来启发自己如何去改变世界。

做一个简单总结:即使并不容易,但还是应该坚持在学习中探索,同时积极寻找一种能帮助整个人类的事业,并投身其中。


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sindweller7 发表于73楼  查看完整内容

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stata SPSS
充实每一天 发表于 2018-6-13 05:12:32 |显示全部楼层
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richardgu26 发表于 2018-6-13 06:24:39 |显示全部楼层
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军旗飞扬 发表于 2018-6-13 06:40:44 |显示全部楼层
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hifinecon 发表于 2018-6-13 06:50:05 |显示全部楼层
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donsak 发表于 2018-6-13 06:54:19 来自手机 |显示全部楼层
充实每一天 发表于 2018-6-13 05:12
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根据普通法,国王作为国王所作之一切行为,不因其未成年而无效。因为,国王在他里面有两个身体,即,一个自然之体( Body natural ),一个政治之体( Body politic )。他的自然之体(若依其自身考量)是一有朽之体,可遭受因自然或意外而导致的一切软弱,可遭受因幼年或老年而导致的能力低下,可遭受其他人的自然之体可能发生的类似败坏。但是,他的政治之体乃是一个不可见、不可把握之身体,由政制和治理构成( consisting of Policy and Government ),其构成之目的为指导人民,以及管理公共福利,并且,此身体完全免于自然之体可遭受的幼年、老年以及其他自然败坏和能力不足,为此,国王在其政治之体里面所作之行为,不因其自然之体的任何无能力而导致无效或失败。

其效果( Effects )因与另一身体之联合而改变,不再维持原有的位分,而是分有政治之体的效果……此处的理由在于,因为自然之体与政治之体联合为一,而随着联合,政治之体清除了另一身体的一切不完全,使之成为了另一种位分,不同于其单独时所享有的位分……原因 [ 在另一个类似案件中 ] 不是由于其自然之体的职能被国王的尊荣所吸收……而是因为,政治之体与其赖以保有该土地的自然之体相联合与合并,在联合或合并的过程中,自然之体分有了政治之体的属性和效果。

凡是熟悉基督教早期关于基督论争议的人,看到律师会馆与早期大公会议中言论和思想的相似性,都会感到震惊。另外亦令人震惊的是,英国法学家(主要在无意识而非有意识的情况下)将当时的神学定义用于界定王权性质时,所体现出来的忠实程度。就其本身而言,将各种定义从一个领域转移到另一个领域,从神学转到法律,倒是丝毫不令人惊奇,甚至都不值得注意。对等交换( quid pro quo )的方法——运用神学概念对国家作定义——已经运用了数个世纪,就好像反过来的情况,在基督教发展早期,罗马帝国的政治词汇和帝国的礼仪被用于满足教会的需要。

欧洲大陆的法学家并不熟悉英国所发展的那种议会制度,“主权”既不单独归于国王,也不单独归于人民,而是归于“王在议会”( King in Parliament )。即便欧洲大陆的法理学可以很容易构建出一个抽象的“国家”概念,或者将君主等同于国家,但绝不会将君主理解为一个“单人合众体 / 独体法人”( corporation sole )——这显然是一种来源复杂的混合物——在其中,政治之体由议会来代表这一点是绝不会遭到排除的。

,关于主教的属灵性质和属世性质,这样一个看起来如此明显的区分,却曾经由于授职权问题而几乎无望地缠夹不清,只能带着巨大的困难加以确立;后来,是依靠一位法学大家,夏特尔的伊沃( Ivo of Chartres )那清晰的思考,才终于建立起了合乎逻辑的结论:承认主教的双重职能。在伊沃的襄助下,通过 1107 年的政教协定,英格兰规定了主教由世俗统治者授职、同时由教会祝圣。自此以后,英国的主教 - 贵族双重身份就得到了明确的界定。

这段话,主要是在神学措辞、而非宪制的措辞上,令人惊异地与都铎时期法律家的论辩构成平行。当然,那些法学家不是谈论神恩,而是谈论英国人民的政制( polity ),他们可能会说“一个 [ 身体 ] 从自然而来,另一个从政制而来”;不过,这位诺曼作者与都铎法学家都得出了一种类似的拟制:一个国王的超绝身体,以某种神秘的方式,与国王的自然及私人身体连结在了一起。不过,这两个概念之间的相似性,不应诱使我们无视中世纪的“双重性”国王概念与其两个身体的都铎后裔之间存在某种更严重的“生理学”差异的事实。

国王的权力就是上帝的权力。这个权力,在上帝是因本性,在国王是因恩典。因此,国王也就成了上帝和基督,但是乃是因为恩典;无论他做什么,都不只是作为一个人做的,而是作为那因恩典成为了上帝和基督者所做的。
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yuanjelen 发表于 2018-6-13 07:07:17 来自手机 |显示全部楼层
充实每一天 发表于 2018-6-13 05:12
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lastmu 发表于 2018-6-13 07:08:45 来自手机 |显示全部楼层
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shiraishisai 发表于 2018-6-13 07:12:55 |显示全部楼层
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