20180912【充实计划】第827期

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2018-09-12

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《Python编程从入门到实践》
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ch7
      使用用户输入来填充字典
          意思是通过while循环，提示用户输入数据，然后存放在字典中，再询问用户是否要继续，如果不想继续，就将标志设置为false。潜在含义是，在循环之前，就要设置这个标志为True，因为while一来就会判断这个标志，如果为True才开始干活。
          那么，等while循环结束，字典中就是通过与用户交互得到的数据，以待他用。

完成ch6、ch7以来的“动手试一试”程序。

ch8
       将学习函数
       函数就是一个封闭的单一功能。（那么这里有个讨论，到底这个单一功能有多大，会产生多少代码，才能衡量这个函数粒度是合适的？不可再分吗？）
       OOP编程的一个在设计上的问题在这里需要思考。
       这里只学习函数的定义形式、传递参数方式、返回值、传递列表等各种语法结构
后续继续深入

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blockchain：
      31.  bitcoin：2009年被发明：一种点对点的电子现金系统（去中心化的数字算法货币）
            其支付行为被记录在一个公开的分类账本上（即区块链）
            该账本被存储在许多（可能是全部）比特币用户的电脑上，同时可以持续地通过互联网查看到内容
      32.  bitcoin是最早也是最大的去中心化数字货币，占市场90%，是事实上的标准
      33.  当前已有数百种altcoin（代币）数字货币，如莱特币、狗狗币、门罗币等
      34.  bitcoin的公钥地址：一串27-32bits的包括字母和数字的字符串，用以发送和接收比特币以及记录交易过程
      35. 发行、获取bitcoin其实也是一种对于运算工作的奖励（客观上是全网记账，主观上是解SHA256难题，SHA256是一种加密算法），即挖矿，通过这种方式用户提供计算机算力来核对公证比特币支付。

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2.《福柯与性：解读福柯《性史》》：按照福柯的思想，人类的性主体经历了一个客体化的过程，这种客体化过程有三种模式：第一种模式叫做“分离实践”典型事例是中世纪的西方社会将麻风病人同一般人分离；在1656年的巴黎，把穷人、神经病人、流浪者同一般人分开，关进医院；19世纪对疾病的重新分类；现代神经病学的兴起，及其后在19世纪和20世纪进人医院、监狱及门诊；最后是现代欧洲将性越轨行为纳入医学、开闻和需要加以规范的行为的范畴。通过这个分离过程，主体的客体化发生在个人内部，也发生在个人与他人之间。在这个过程中，每个人得到一个社会和个人的身份。一些人被权力从无区别的大众中分离出来。社会科学对这种分离实践有越来越精细的描述。主体客体化的第二种模式叫做科学分类。它主要有二个要素：第一，在哲学和语言学范畴中话语主体的客体化；第二，在财富与经济学分析的范畴中生产主体（劳动者）的客体化；第三，在自然史或生理学范畴中生命体这一纯事实的客体化。在《事物的秩序》一书中，福柯讨论了生命、劳动和语言的问题。主体客体化的第三种模式叫做主体化过程，即个人将自己主体化的过程。在主体客体化的三种模式中，第一种模式的主要对象是边缘人群，许多学者都有这种看法。但是第三种模式仅仅属于福柯。它主要是针对统治阶级，即19世纪法国的资产阶级。它是指在这一主体化过程中，人是主动的。这是一个主动的自我规范过程，是对自己身体、灵魂、思想、行为的自我规范过程。它是人的自我理解过程，但以一个外在权威为媒介，由他们做他的宗教忏悔师或心理分析专家。在19世纪，出现了数量极大的关于性行为的科学话语。性被当做人的自我理解的关键。通过这三种模式，人们被分类，被控制，被操纵；人们科学地理解自我；人们去建构自我。福柯对于性的问题的主要看法可以从下列引文中看出一个线索。他说：我们生活于这样一个社会之中，它在很大程度上正在“走向真理”我的意思是，它产生和传播以真理为其功能的话语，它把自己表现为真理，从而得到特殊的权力。“真实”话语（尽管它在不停地改变）的发展是西方最基本的问题之一。他说：我无意于性的历史，而是遵循一个更窄的线索，在许多世纪之中，这一线索将我们社会中的性与对真理的探索联系在一起。问题是这样的：在我们这样的社会中，为什么性不仅仅是繁衍种族、家庭和个人的手段，也不仅仅是获得快乐与享受的手段？性是如何被放置在能够看出和表达我们最深刻的“真实”的特权位置上的？这是一个基本的事实：自基督纪元起，西方世界从未停止这种说法：“要想知道你是什么，必须知道你的性是什么。”性一直是决定我们人种的未来和我们作为人类主体的“真理”的法庭。他说：忏悔，意识的检讨，所有对重要的肉体秘密的执著探究，并不仅仅是禁制性或在意识中尽可能将其压抑下去的手段，而是一种将性摆在生存的中心位置的手段，是一种将拯救与掌握这些隐秘的活动联系起来的手段。在基督教社会中，性一直是这样被检验、被监视、被供认和被转变为话语的中心主题的。他说：确实，真理无疑是权力的一种形式。当我说这话时，我只是提出了西方哲学的一个基本问题：为什么我们要寻求真理？为什么要真理而不要谎言？为什么要真理而不要神话？为什么要真理而不要幻像？我想，比发规什么是真理什么是谬误更有趣的是研究尼采提出的问题：在我们的社会中，“真理”是如何被赋予价值从而将我们完全置于它的奴役之下的？
所谓尼采式的探索就是：一个人是如何变成他现在这个样子的。尼采从不把自我视为某种给定的东西。他说：“我们的肉体不过是一种社会结构。”自我是文化的产物，人是历史文化的产物。探究和打破主流文化或现代性对人的塑造，寻求人的生成而不是人的本在，这一尼采式探索就是福柯受到的主要启示。正是在这个意义上，福柯声称自己是“处于伟大的尼采式求索的阳光之下”。（转引自刘北成，第4748页）
福柯对虐恋活动极为迷恋，他购买了一整套虐恋的服饰和工具，一到美国加州就义无反顾地投身于那些被他称为“性爱试验场”的场所，尽情欢乐，去经历各种极具危险性的“极限体验”。他把虐恋实践作为发现“新的生活方式”的途径，认为它能使“我们的自我对快乐变得极其敏感”，并借以“发明（不是发现）一种尚不大可能的存有方式”。他的最终目标，是使自己能够“以非常规的方式思考”，能够感到沐浴在“被忘却了的原始光辉”之中，能够感到同自身内部的神秘（也许还是神圣的）活力协调一致——这种活力，康德称之为自由，尼采称之为权力，海德格尔称之为“纯粹的超越性”。（转引自米勒，第596页）
威尔什将后现代理论的主要特征概括为以下五点：第一，后现代是一个人们用以看待世界的观念发生根本变化的时代，其标志是机械论世界观已陷入不可克服的危机。决定论、稳定性、有序、均衡性、渐进性和线性关系等范畴愈来愈失去效用，相反，各种各样不稳定、不确定、非连续、无序、断裂和突变现象的重要作用越来越为人们所认识、所重视。第二，后现代是一个告别了整体性、统一性的时代。在这个时代，一种维系语言结构、社会现实结构和知识结构的统一性的普遍逻辑已不再有效。过去的时代创造了三种元神话：启蒙运动关于人性解放的神话，唯心主义哲学关于精神目的论的神话，历史主义关于意义阐释的神话。当今的时代已放弃了制定统一的、普遍适用的模式的努力，而这种模式所要求的恰恰是将世界的总体性和统一性用简单的术语和公式最终固定下来。新的范畴如开放性、多义性、无把握性、可能性、不可预见性等等，已进入后现代的语言。第三，后现代是一个彻底的多元化已成为普遍的基本观念的历史时期。这种多元性强调而不是企图抹杀或消灭差异，主张各种范式并行不悖、相互竞争，因此它是一种彻底的多元性。第四，后现代的基本经验，是完全不同的知识形态、生活设计、思维和行为方式的不可剥夺的权利。一切围绕一个太阳旋转的古老模式已不再有效，即使是真理、正义、人性、理性也是多元的。第五，这种多元性原则的直接结论是：反对任何统一化的企图。后现代思维维护事物的多样性和丰富性，反对任何试图将自己的选择强加于别人，使异己的事物屈服于自己意志的霸权野心。它尊重并承认各种关于社会构想、生活方式以及文化形态的选择。福柯的思想应当说属于上述后现代理论的范畴。他认为，人们借真理之名，做出了太多压制自由和差异的事情。关于真理，尼采早就说过：真理并不是客观存在的、等待人们去寻找并发现的东西，而是人创造出来，甚至是为了权力意志的需要创造出来的东西。德里达也指出，“没有一种自在的、对一切时代都适用的对存在和世界的阐释，阐释并不意味着在事物或文本的外壳下找出一种完整的、固定不变的意义，而是把人臆造出来的所谓意义强加于事物，植入本文。因此，阐释本身不是一种发现因为发现是以一种的确存在但尚未找到的东西为前提而是一种发明。”
从恶魔存有的根源处激动我们、使我们有足够的力量去放任自然本性的纵欲时刻，一直高唱着赞歌
布朗肖认为：“现在世人崇尚的是目的、分寸、严肃、秩序，是科学、技术、国家，是价值的意义和可靠性，是真与善的理想。艺术则适得其反：无目的、无分寸、轻浮、无知、邪恶、荒谬，这广大的领域都属于艺术。”他认为，真正动人的艺术作品不仅在于形式，而且更重要的是由于它们出自于谵妄、梦幻和激情。正如福柯所说：“自萨德与戈雅之后，非理性一直是现代世界艺术作品的一个决定性因素。”
福柯认为，以人为中心的人文主义遇到过三次打击：第一次打击来自哥白尼；第二次打击来自达尔文。马克思的《资本论》、弗洛伊德的《释梦》以及尼采的《悲剧的诞生》和《道德的系谱》构成了第三次“去中心”的打击。他们三人“各自发挥了一种根本性的去中心作用。这三人都抨击了起源的观念”。在反对人类中心和人本主义的意识形态的阵营中，福柯的思想是继上述三次攻击之后的新一轮攻击。他认为，从19世纪以来，始终有一个主题：反对各种“去中心”的努力，维护主体的权威以及人类中心主义和人本主义这对孪生子；致力于寻找一种总体历史，使社会的所有差异简化为一种形式；致力于建立一种世界观、一种价值体系、一种统一的文明。他把自己的著作视为挣脱人类中心主义和人本主义的最后一道枷锁的努力。
3.疯癫、自由、死亡永远是令人着迷的话题。
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