[东方哲学] “视他如我、视人如己”的认知神经（脑）科学依据 [推广有奖]

“视他如我、视人如己”的认知神经（脑）科学依据

高旷（yzzxgk@126.com）

摘要：视他如我、视人如己仅仅是一种单纯的社会人文道德要求吗？有没有一定的认知科学理论依据？本文试图用普遍联系的方法对这个问题作深度探讨，以期为这个道德精神标杆找到可信的科学依据，实现物质现象世界与东方传统精神文化的无缝接轨，把物质与意识的辩证关系提升到一个新的精神高度，树立科学系统的道德伦理信仰，为建立人类命运共同体提供可行性的理论。

关键词：视人如己  天人合一  感觉  认知  虚拟  道德

“视他如我、视人如己”不仅是中华民族的传统美德，也是全人类崇高的精神情怀，自古至今善书常阐、传承不断。

一     “视他如我、视人如己”思想的古今中外经典语句

在中国，最早对这个理念有明确表述的是战国时期墨家学派的创始人墨翟：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。战国时期的儒家孟子《梁惠王上》：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。东晋道医葛洪，在《抱朴子·外篇·广譬》说：仁人之视人也如己，待疏也犹密。成书于北宋时期的《太平御览·兵部一·叙兵》：敌有伤、饥、疫，不加兵，爱彼如己民。不知成书于几时的《天律圣典·卷一·第十一至诚章》：乐得恶失人所同，视人如己两相融，会穿此理圣贤位，希圣希贤大道宗。

基督教：“爱人如己”的诫命源自《利未记》19章18节。保罗说：“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”(加5：14)雅各还称“爱人如己”是“至尊的律法”(雅2：8)。

    《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》：我身既成普贤菩萨，发此心时，成就无边解脱。观一切有情，自他无别，同体大悲。

梁译《摄大乘论释》巻十一：佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。

人与物（大自然）之间的关系、人与人（社会）之间的关系、人与自心之间的关系，是个人必然也必须面对的三大关系，其中，如果把人也看作一种物的话，那么，人与人的关系则可以看作是人与物关系的一个子集。

东方古圣先哲认为人与大自然（一切物）之间是是一非二的关系，也就是所谓的“天人合一”！以此论之，则“视他如我、视人如己”可以视为对“天人合一”理论的观行修习。

二   “天人合一”思想在东方文明的提出、延续与庚新

战国时期，庄子在《庄子﹡齐物论》说：天地与我并生，而万物与我为一。《庄子*达生》：形全精复，与天为一。《道藏》：人与物类，皆禀一元之气而得生成；天地与我同根，万物与我同体。孟子《孟子﹡尽心上》：万物皆备于我矣。西汉董仲舒说：天人之际，合而为一。北宋张载《西铭》：故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性；民吾同胞，物我与也。北宋程颢《程氏遗书卷六》：天人本无二，不必有合。南宋陆九渊《象山全集》：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙；宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事； 学苟知本，六经皆我注脚。明朝王阳明《传习录》：无心外之理，无心外之物；本体只是太虚……一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透。
      其实，在中国更早的古籍中也体现了“天人合一”思想的影子，只是没有这么精炼的文字总结与表述；古印度也曾提出了“梵（天）我合一”的观念。

古圣先哲的这种认知、哲思、境界是不是空穴来风的想当然？有没有可以系统论证的科学依据？我们不妨从认知神经（脑）科学来逐次剖析。

三   现代科学语境下的认识论通识

感觉是一切认知的基础，感觉，在生命对世界的系统认知过程中起着前置的、无可替代的、举足轻重的作用；没有感觉信息的获得，生命甚至不能进行最基本的意识与逻辑运作。如果没有感觉作原始基础，则其它一切一切都无从谈起！即便是能阅读本文字的当下，既离不开当下的“眼见”视觉作用，也离不开之前文字像与感知所建立的深度条件反射经验。否则，要么是看不见，要么是见字不识意。

（一）感觉形成的四个一般过程：

1  感官接收器收集阀域内不同程度的能量刺激信息。

2  感受器把能量刺激信息转换为电、化学冲动信号。

3  电、化学冲动信号通过神经传导到大脑皮层。

4  在大脑皮层的中枢区域，电、化学冲动被加工成不同性质与强度的感觉。
（二）感觉的普遍特性：

1  局限性

(1) 视觉阈域：人眼的适宜刺激是波长为370---740nm的电磁波；人脑所获得的关于周围环境的信息中，大约95％以上来自视觉。

(2) 听觉阈域：人耳能感受的振动频率范围为20---20000Hz，当强度在听阈以上增加到某一限度时，还会引起鼓膜的疼痛感觉，这个限度称为最大可听阈域。

(3) 温度阈域：人的皮肤如果是暴露在空气中，短时间内可以停留在零上几十度到零下几十度的空气里，时间一长就会受伤。

(4)  对所有感觉器官来说，当外部能量刺激严重超越其适应极限时，会直接伤害器官本身。譬如，强光可以刺伤或刺瞎眼睛；声波可以击穿耳膜；压力过大或过小，躯体变形；温度过高或过低能导致皮肤、肌肉蛋白质变性以至于灰飞烟灭……某些环境条件下感觉器官自我保全尚不可得，何况能获知框外的刺激与信息！

2  程序规定性

（1） 感觉器官生理结构与功能的相对确定性是由遗传基因序列（DNA、RNA等）表达并规定的，遗传基因突变，感觉器官功能与效应也随之变化，譬如色盲现象。感觉的形成是一系列独立严密程序的整体体现，是一种不自主的体验。

(2)   感觉的生成与感觉器官的生理构成的相关度
    不同生命的味觉与嗅觉是不同的，甚至是完全相反的。譬如人与猪、狗、屎壳郎对某一物质的味觉与嗅觉肯定不会相同。
    视觉也是如此：美国加利福尼亚大学通过物理实验证实，狗眼里的世界只呈现黄-蓝-灰三种颜色；牛、羊、马、猫等眼睛里的色彩只有黑、白、灰三种基本颜色；人由于多了一种视锥细胞，看到的周围世界比其它哺乳类动物要绚丽许多；而鸟类眼中的圆锥细胞又比人类多得多，所以鸟类可以至少看到5种光谱带，还有一些鸟类，它们能够看到许多 人类看不到的紫外线和红外线。鸽子能够分辨出数百万种不同的色彩，而且还能够感知磁力线……
    3  相对稳定性
    生命程序（DNA、RNA）的相对稳定性，决定了感识（器官与功能）的相对稳定性，这也正是物种假象产生的真正原因。之所以，生命彼此感觉到眼前的现象世界没有什么区别，是因为生命各自的预设程序（生理结构）几乎是雷同的；他者的确定性是自身确定性的一种结果，人类同样也不例外。
    4  变化性
   （1）味觉的感受性与机体的生理、病理状况密切相关。例如，饥饿时对甜和咸的感受性比较高，对酸和苦的感受性比较低，吃饱后就相反了，对酸和苦的感受性提高了，对甜和咸的感受性降低了。
   （2）味觉与嗅觉的敏锐性与刺激次数成负相关，多次食用某种食品，新鲜感下降。久市不闻鲍鱼之臭，频繁刺激，习以为常。集体无意识与集体感觉平稳趋同有关……
   （3)人体在疾病状态下，对某些信息的刺激反应（感觉）可以完全不同。
     4  失真性
   （1）人所感觉到的任何外在刺激信息最终都要转化为大脑所能“识别”的电、化学等神经信号，无论这种信号的来源是真是假、是主动还是被动。
   （2）大脑对于现象世界的认知与判别取决于它对神经信号的特定解读，而不是基于内、外部的初级物理事实，眼睛接收到的仅仅是来自外部的电磁波，反映到大脑皮层中枢，可以是各种色泽、影像、物相。

（三） 认识论综括

人体如同一台碳基的、预先编程的、非常精密与智能的计算机系统。五官是输入设备，四肢是输出设备，大脑和神经是CPU,肠胃及心脏如同动力电源。

人的认知是宇宙本体世界存在相对于人的映射，是部分宇宙宏观信息作用于人的感官后，是人的感觉系统所获信息的有机组合与架构。

人的感觉系统得到的感觉总和，就是人的影像世界，人的世界只是部分宏观宇宙信息的映射与镜像。

人的认知是基于身体和环境共同构成人的认知系统，动态积累的千变万化的刺激经验模型与抽象信息模型。

曹天云教授总结为：物自体(本体世界）的部分能量信息X+先验基因程序F=感知反映现象f(x)，就是后天现象；后天现象f(x)+后天逻辑C=人化认识内容C(f(x))，这就是人化认知、人化知识，这也正是人类生物意义上的共识基础。

邬焜教授用三句话概括了认知的过程与机制：凭差异而识辨，依中介而建构，借建构而虚拟；并提出三种信息形式：一是自在信息，也就是客观信息；二是自为信息，这是主观把握的信息；三是再生信息，也就是被主观所改造、创造出来的信息。

待续