[经济学方法论] 原创《经济学的模型空间与对象选择》下载 [推广有奖]

远离休谟囧境和庞氏囧境，需要和平安全的社会秩序。而人际侵害却常常要打破这个秩序。为什么？怎样恢复秩序？霍布斯如此说。

……在人类的天性中我们便发现：有三种造成争斗的主要原因存在。第一是竞争，第二是猜疑，第三是荣誉。
第一种原因使人为了求利、第二种原因使人为了求安全、第三种原因则使人为了求名誉而进行侵犯。在第一种情形下，人们使用暴力去奴役他人及其妻子儿女与牲畜。在第二种情形下则是为了保全这一切。在第三种情形下，则是由于一些鸡毛蒜皮的小事，如一言一笑、一点意见上的分歧，以及任何其他直接对他们本人的藐视。或是间接对他们的亲友、民族、职业或名誉的藐视。
根据这一切，我们就可以显然看出：在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。
这种战争，是每一个人对每个人的战争。……
……在人人相互为敌的战争时期所产生的一切，也会在人们只能依靠自己的体力与创造能力来保障生活的时期中产生。在这种状况下，产业是无法存在的，因为其成果不稳定。这样一来，举凡土地的栽培、航海、外洋进口商品的运用、舒适的建筑、移动与卸除须费巨大力量的物体的工具、地貌的知识、时间的记载、文艺、文学、社会等等都将不存在。最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。
（《利维坦》第94页至95页，商务印书馆1985年版）

如果要建立这样一种能抵御外来侵略和制止相互侵害的共同权力，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为生并生活得很满意，那就只有一条道路：——把大家所有的权力和力量托付给某一个人或一个能通过多数的意见把大家的意志化为一个意志的多人组成的集体。这就等于是说，指定一个人或一个由多人组成的集体来代表他们的人格，每一个人都承认授权于如此承当本身人格的人在有关公共和平或安全方面所采取的任何行为、或命令他人作出的行为，在这种行为中，大家都把自己的意志服从于他的意志，把自己的判断服从于他的判断。这就不仅是同意或协调，而是全体真正统一于唯一人格之中；这一人格是大家人人相互订立信约而形成的，其方式就好象是人人都向每一个其他的人说：我承认这个人或这个集体；并放弃我管理自己的权利，把它授予这人或这个集体，但条件是你也把自己的权利拿出来授予他，并以同样的方式承认他的一切行为。这一点办到之后，象这样统一在一个人格之中的一群人就称为国家，在拉丁文中称为城邦。这就是伟大的利维坦（Leviathan）的诞生，——用更尊敬的方式来说，这就是活的上帝的诞生；我们在永生不朽的上帝之下所获得的和平和安全保障就是从它那里得来的。因为根据国家中每一个人授权，他就能运用托付给他的权力与力量，通过其威慑组织大家的意志，对内谋求和平，对外互相帮助抗御外敌。国家的本质就存在于他身上。用一个定义来说，这就是一大群人相互订立信约、每人都对它的行为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。
承当这一人格的人就称为主权者，并被说成是具有主权，其余的每一个人都是他的臣民。
取得这种主权的方式有两种：一种方式是通过自然之力获得的，例如一个人使其子孙服从他的统治就是这样，因为要是他们拒绝的话，他就可以予以处死；这一方式下还有一种情形是通过战争使敌人服从他的意志，并以此为条件赦免他们的生命。另一方式则是人们相互达成协议，自愿地服从一个人或一个集体，相信他可以保护自己来抵抗所有其他的人。后者可以成为政治的国家，或按约建立的国家；前者则称为以力取得的国家。……
（《利维坦》第131页至132页，商务印书馆1985年版）

霍布斯规范性地认定利维坦的伟光正，而不能解释怎样形成的，实证性工作到了奥尔森才完成。这个可以参见《权力与繁荣》中的“坐寇原理”。坐寇利维坦，在远离霍氏囧境下，阶段性容许和促进了人类远离休谟囧境和庞氏囧境。

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洛克思路很清晰。马基雅维利和霍布斯，以为有了利维坦便万事大吉了。显然事实并不如此。利维坦不受制约，不过是把民众之间的争斗转变成力量不对称的强权与民众的争斗，这便是洛克囧境。这个囧境，充斥着强权的喧嚣和血腥以及强权自己和雇佣的腐臭文人为强权贴上的青铜粉末：不论洛克时代的“君权神授论”，还是当代的“先锋队论”。远离这一囧境，是远离前三个囧境的充分必要条件。

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“远离洛克囧境”是个纲，纲举目张。
恶人直接杀人越货、溜门撬锁和忽悠诈骗，都只是些等而下之的做法，技术含量最高的是操控利维坦，以善人的面目，用烫金的遮羞布包裹掠夺的行为。所以，不受制约的利维坦时不时在人间复活。
庄子老儿那句话描述古往今来的利维坦：圣人不死，大盗不止。真正一针见血。这话可是两千多年前说的，还是那么振聋发聩。

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