【禅定实修精简概要】

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　　作者：烈火实验室（烈火·巴图鲁·索南雍仲）
　　
【基本问题】
　　
　　1、禅定是解脱的必须方法：有禅定不一定必然解脱，无禅定必然不能解脱。
　　2、戒律是禅定的根本：没有戒律的禅定不存在任何解脱的可能。
　　2、禅定不是气功与瑜伽：他们之间有本质的区别，以气功或瑜伽是代替不了禅定的。
　　3、禅定不是打坐：任何保持中正状态的体姿，原则上都适合于修行禅定，而打坐，是其中最普遍使用，也是最适合大众的方式。
　　4、禅定不是“禅”，与中国人及日本人一般世俗所理解的“禅”或“禅学”完全不同，印度及佛教原本没有所谓的中国禅。
　　5、禅定是闻思修综合：没有佛法经论理义的学习，思辩及掌握理解为内容的修行，不是禅定。
　　
【一】实修的基础要求
　　
　　各经论中对禅定的必备资粮和条件所说极为完备。依《瑜伽师地论》《菩萨提道次第广论》等总结起来，皆共同的共识大致有以下几条：
　　1、处所要幽静适宜，离一切干扰。
　　2、严持戒律。
　　3、少欲知足，多仅以能保持最低生命生存为限。
　　4、避免世间的一切劳作和琐事。
　　5、防护外境对六根的干扰。
　　
【二】禅定的具体方法
　　
　　1、身体
　　　(1) 原则上保持一种中正状态下的放松而清醒的体姿即可，一切影响此原则的衣着处所等，比应调整。
　　　(2) 一般多以盘坐为主，根据自己的条件选择双盘、单盘或散盘，哪个脚在上并无严格规定，或依师承所传。
　　　(3) 也有比较多的选择菩萨坐（如藏地现在发现的很多肉身菩萨的坐势）；或跪坐（佛教传入中国以前，汉地修行者多以此坐，这也是瑜伽中常见坐势）；也有选择垂腿坐于普通坐椅的垂腿坐；或普通起立的站式；或如佛陀圆寂时的卧式等方式的。
　　　(4) 一般来说禅定是不需要工具的，但有些极端方式需要，如数日仍至数年长坐不起的闭关修行者，有时候为防止出现身体散动而使用瑜伽带固定自己的，但使用工具极易造成危险，不能盲目效仿。
　　2、五官：
　　　(1) 原则上呼吸以最平常而自然的鼻呼吸方式。
　　　(2) 如果需要持诵经咒诵偈，则吸气尽可能用鼻吸式，但不必作意勉强。
　　　(3) 有些具体方法中要求的闭息、持住之类特殊呼吸法，如果没有专业指导不建议盲目使用。
　　　(4) 眼睛一般如果不是观察外在的事物，多半睁半闭；若担心周围环境牵引自己视线，可以闭目；若有观察外界事物的要求时也可全睁。基本以自然放松，保持不为外事牵引视线即可。
　　3、意识：
　　　(1) 原则上保持意识集中，具体的方式一般分四类，以下分述。
　　　(2) 专注空虚：通俗讲，就是尽量什么也不想。此法最为根本，但最难把握。
　　　(3) 专注外缘：例如：集中注意盯住墙上一点，或是燃香的香头，或是某一个咒字；或诵念某咒音，集中注意于此音节；等等。将意识完全投注于此一点。此法于把握的难易及进展的速度上比较平衡。
　　　(4) 专注自身：意识集中于身体某一部分，如意守眉心、头顶、腹部等，或观想自己如某某形象等，但此法不建议使用。
　　　(5) 专注思维：将意识集中于思维一个问题，或是集中于某个逻辑推演过程，或某个意识中的影像的推演变化，此法一般容易做到，但进展示效果一般不会很快。
　　4、时间：
　　　(1) 修习禅定如打坐等，其进步与否与时间长短无必然关系。
　　　(2) 禅定的目的最终的直观在于观察到当下刹那诸法实相，能抓住此刹那的观察对境，即是成功，而不在于住于此境中的时间。
　　　(3) 原则上，打坐时间长，比短，更有利于训练精力集中的成熟。但也因人而异。
　　5、障碍：
　　　(1) 缺少闻思：禅定修行中，很多问题是出于对这种相关知识的不了解，而导致的错误判断与使用方式。其实一切禅定中所出现的问题，及对各种未知情况的判断，在经论中都给出了详细而完整的情况说明与对治方法。所以，禅定中的最大问题，是闻思的不完整全面，导致面对各个情况的错误对应与错误判断。
　　　(2) 昏沉：昏沉与掉举是两个最直接的禅定修习中，自身难以把握的意识状态，所谓昏沉，是指专注的对象在自己的意识中，模糊不清，或是暗淡，如人处于困倦时的迷糊状态观察事物，一般多源于身体的疲倦困乏，或是对自己保持清醒状态的难以把握。此时需要或先休息，或以睁目专注等方式回复到清醒明晰状态。
　　　(3) 掉举：掉举是指，在观察着专注对象时，心出现类似散乱的现象，如：看着看着墙上一点，感觉自己的意识不由自主的离于这点，或是想起了什么事，或是出现了游离于此点之外的其他地方。此时需要将精力集中回来。
　　
【三】禅定中的各阶段
　　
　　1、欲界“九住心”
　　　(1) 内住：可以把心注意到所缘对象（专注的对象）上，但感觉似乎专注了，又好象不是很专注。
　　　(2) 续住：可以稍稍专注于所缘对象，但时间极短，专注的清晰度也不高，昏沉、掉举时时出现。
　　　(3) 安住：可以比较专注于所缘对象，但时间仍不长，但对象仍不是很清晰；只是妄念出现，马上可以意识到并进行调整。
　　　(4) 近住：已经可以有意识的将所缘对象专注清晰，但如果不进行作意，马上又回到似是而非的状态。
　　　(5) 调伏：专注力进一步加强，但沉掉仍很多，这是个尽力保持近住的一个作意阶段。
　　　(6) 寂静：可以比较平静的保持专注于对象，似乎沉掉已经不多，但仔细体察，细微沉掉仍源源不断，只是表面上感觉很少了。
　　　(7) 最寂静：细微沉掉已经不多，可以长时间有意识的专注于所缘对象。
　　　(8) 专住：几乎没有沉掉，只是偶尔出现，出现时也不必刻意调整，即可消失，但专注所缘对象时，仍多少有作意（有意识的去专注）。
　　　(9) 等持：可以不必有意识的去专注，即可长时间保持清晰的专注。沉掉不必再刻意避免，已经自然不出。此时身体感觉极度舒适愉快，打个比方，如所有让人高兴满足的状态集中于一时出现于一身一样，称身轻安；由身轻安而导致心轻安。由是可以极时间安住于一种专注而身心皆轻安快乐的打坐状态中。
　　2、四禅八定
　　　(1) 色界四禅：初禅；二禅；三禅；四禅。无色界四定：空无边处定；识无边外定；无所有处定；非想非非想处定。可依《俱舍论》等经论关于二十八天所述对照。入于初禅，才是定，即三摩地；外道多从此后继续修以上诸禅定，佛教则于此观察无我、无常之理，或一心（指禅定）念佛，此即所谓止观双运。
　　　(2) 于初禅到八定各阶段中，依次会出现体验到：
　　　　① 有魔鬼侵扰，既有有形象的，也有没有形象的；
　　　　② 有形象的群神出现，感觉世界是个多神主宰的世界；
　　　　③ 独立的有形象的创世神出现，这个神的形象，一般依自己所处的地点与时代的习俗影响；
　　　　④ 独立的无形象的类似于精神化的创世神出现，无形无象，不可言表，说是存在，又象虚无；
　　　　⑤ 我（灵魂）与无形象之神（梵或道之类的）产生融合如一的虚无而存的感觉，印度教认为到此达到梵我合一即是解脱，或如道家所说天人合一，或是道法自然等状态；
　　　　⑥ 我（灵魂）以外的存在的假相被剥离，灵魂的独立、永恒、自由、快乐、清净、不变等感觉出现，耆那教认为到此即是解脱；
　　　　⑦ 各阶段没有跳超现象，从①到⑥是每个阶段都必然出现的；一般停留在某个阶段时，修行者自己往往不能自知更高阶段的存在，容易产生此阶段即终极真理的感觉。
　　4、灭尽定
　　　(1) 主要的表现之一就是破除了“我”——灵魂是不存在的。
　　　(2) 一般认为阿罗汉肯定是能达到灭尽定的，但实际上，只有四果阿罗汉可以在当下达到灭尽定。其他初果到三果阿罗汉，并不一定都能在当下达到，初果到三果阿罗汉，更多是从思维理解的角度上证悟无我与空性，而不是在禅定中观照。
　　
【四】神通外道修与变革
　　
　　1、神通：最常见的说法是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通），其他说法还有十明、十八变、神变等。神通可能出现在修行的各个阶段，甚至有的人是天生的，但比较而言，出现神通最迟的修行阶段应该是在无色界四定，到无色界定时，基本已经没有无神通的修行者了，此前各阶段，都有无神通的修行者。但神通一般并无太大作用，似乎在修行阶段，神通往往反而更容易阻碍正常的修行过程，所以，一般在修行的实际中，是很少被真正的修行者讨论与注意的。
　　2、外道：通过各种方法修习禅定，是印度各宗教普遍的情况，修习禅定不是佛教独有，而且从本质上说，与基督教、伊斯兰教的静修没有本质区别。四禅八定是佛教与外道都可以达到的。甚至在印度，唯物论派的顺世论，也通过修习瑜伽禅定来观察世界。仅从具体的方法与表现上，灭尽定阶段以外的禅定内容，都是佛教与外道共同具有的。
　　3、东方的“禅”：禅，是印度语“禅那”的音译，意义多为静虑，与中国宋代以后出现的禅学之禅是不同的，如传到日本的——茶道是禅，这种说法，并不存在于印度及原来的佛教中。
　　
烈火·巴图鲁·索南雍仲《禅定实修精简概要》完

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禅定是要显现内在的觉性。有内心生发出行为准则的状态。

顶一下，看看有没有对此类方法感兴趣

有人问关于禅定的问题，所以顶回此帖，以示清晰。

　　
　　再次有人问及禅定的问题，顶回此帖，以示清晰。
　　

以下是引用SPH在2011-7-11 11:00:00的发言：
思辨和禅定比较容易理解，能否对“内省”方法举几个具体的例子？
　　
　　最简单的方法——
　　
　　例如，你现在正看着电脑上的文字，现在，你想想，电脑在进入你的视线并在大脑中形成影像的时候，电脑旁边的景物（如电脑下的桌子）是不是也同时进入了你的视线并在大脑中形成了影像？但我们从没有注意到这些旁边的东西。
　　你现在闭在眼睛，仔细的在意识的影像中，用意识寻找刚才确实进入了你的视线并在大脑中形成影像、但你始终没有意识到的内容，并尽可能寻找所有的影像在意识中形成时的最原始的状态（没有判断、没有概念、没有以前的经验等涉及的那个无法语言表述但确实意识中存在的那个意象的状态）。
　　
　　这就是内省最简单的实践，内省是在意识中寻找相应的内容，必须从始至终的不同程度的使用意识与思维；而禅定是要尽力完全脱离意识。两者都要尽可能摆脱对感官的依赖。
　　

学习了！修行人是需要通过禅定来达到止观双运，才能走上解脱。

　　回来看看老帖

觉得楼主的分别心非常重！

禅定不是气功与瑜伽，禅定也不是打坐，但是，它们都是修道！
下面是2009-08-01 22:50对于溪水听冬先生关于修道问题的回答
本来不想在这里讨论这些问题，容易使不能够理解这些东西的人士误解！有一些东西是不能乱传播的！

溪水听冬：最近，我一直在思考如下问题：

一、科学的（正确的）“修道目的”是什么？

答：得道--------在身体上表现为—种符合于道的状态-------大道证身。“我”所修之道即是“我” 之道，所以，所修之道即是“我” 所追求之道，此“道”即使自“我”与客“我”同一----------的真“我”的实现---------真人的境界状态，客“我”有三个阶段，本我、超我、宇我（超越个人与社会的客我，以宇宙的角度来观察的那个我）

溪水听冬： 二、如何以科学的（正确的）态度对待修道？
对待修道，不同的修道人有着不同的态度。然而，对待修道，什么样的态度才算是科学的（正确的）态度呢？

答：不迷信，不盲从，了解真“我”的客观需求以及价值规律，脚踏实地，循序渐进，不以物喜，不以已悲，要保持一颗平常心来对待生活之中的大起大落。

，
溪水听冬：三、修道的根本原理是什么？


答：否定之否定，肯定之肯定。的认识首先是对于客观事实（真与伪）的认识；其次只有在前面这个基础上才是价值（善与美）的认识，这是一个肯定之肯定层层缩小圈定目标的过程，当然，从自我意识的认识过程之中由于存在着对于客观事实的不完全信息性，自我意识总是存在着瞎子摸象的现象，有的瞎子可能只是摸到象的大腿，有的瞎子可能只是摸到象的尾巴，有的瞎子可能只是摸到象的身子。。。。。。但是，我们不能说绝对没有一个瞎子可以能够接近摸到象的整体，如果给任何一个瞎子机会再次摸象，他或者她可能会不仅仅再是第一次那样下判断结论只是摸到象的大腿，也许是同时也摸到象的身子。。。。。。等等，这样越是全面就越是接近事实的“真相”，因此，一个摸到象的身子与大腿的人一定比只是摸到象的身子人更加“了解”大象，而一个摸到象的身子与大腿和尾巴的人一定比只是摸到象的身子与大腿更加“了解”大象。

“绝对真理”是从主体对于世界的认识的完全信息、信息对称或者确定性（同一性）的角度来说的，主体对于世界的认识过程现实中是不可能完全信息、信息对称或者确定性（同一性）的，哲学认为认识是一个现象到本质的认识，其实，这个现象认识是相对的现象认识，也是相对的本质的认识，比如，你现在肚子饥饿了，正在准备买几个苹果来填饱肚子，你为了避免浪费和效用最大化，在选择苹果时总是想最好选择几个刚刚好填饱肚子同时苹果的品质质量又是最好的，避免挑选到有里面虫子搞烂的，在这个过程中你手掌的感觉神经会去感觉判断这个苹果体积是多大，你眼睛的视觉神经看到到这个苹果的表面是不是好的，有没有虫眼，当你拿来吃时感到这些苹果的味道都是甜的，嚼起来很脆，这个过程就是一个从苹果的现象到本质认识的过程，你用手掌和眼睛一起并用认识的这个苹果时肯定是比单单用手掌感觉的认识要更加本质；但是，如果再加上一个用嘴巴味觉品尝和手掌与眼睛认识当然要比只是用手掌和眼睛认识要更加本质，可见本质认识是相对的本质，因此，现象认识也是相对的现象。依此类推。。。。。可见，也许虽然人对于客观事实的认识是不可能绝对完全信息，但却是可以接近、逼近的过程，这个过程我称之为肯定之肯定。
主观过程用逻辑学来表示就是：一个人的主观意识感觉到的信息只能（也只有）存在两者情况：㈠、可能完全=（符合）真实存在的信息；㈡、可能≠（不完全符合）真实存在的信息。⑴是主观信息与真实存在信息的（交集），㈡又可以分为两者情况：⑴、是主观信息（这个集合）与真实存在信息（这个集合）存在交集（真假混杂）；⑵、主观信息完全不符合真实存在的信息，即主观信息（这个集合）与真实存在信息（这个集合）没有相交，不可能是㈠的情况也不可能是㈡中⑴的情况，完全是相离的状态，也就是说是完全间假没有一点“真”的！从认识论来说，认识者要想完全达到㈠这种状态是不可能的，但是可能无限逼近。所以，认识者希望对于认识对象认识的过程是从㈡中⑵的情况――→㈡中⑴的情况――→无限逼近㈠的情况。




而价值主体对于自身与环境之间的价值认识，正是基于自我对环境的“真”和“假”的的基础上来判断那一种东西对于自身是真的有价值，那些东西对于自身是 “假”（不真）的有价值，由于人对于“真价值”和“假价值”的认识和判断都是相对的，所以，有没有或者是否更加有价值的认知也是相对的。所以，我认为，这个价值的认知过程是一方面通过人的神经中枢系统感觉认识到的真价值与价值的相对比较，即相对于体验者对于世界的真价值“涉世深浅”即感觉认识从而领悟能力和相对于作为一个判断者的体验者对于世界的假价值分辨能力而言的。
比如，一些因为感觉神经失灵（真）而饮食过量得到肥胖症和肠胃病与高血脂的人，每次吃饭时都感觉自己没有吃饱喝足（相对于他们的感觉神经来说），可是事实上呢？他们已经吃饱喝足甚至营养过剩了，这时说明他们的感觉神经器官和神经中枢系统的感觉认知已经不可靠有偏差了。

当一个人主观上的感觉神经器官和神经中枢系统的感觉认知已经失灵（真）和不可靠有偏差时。这时我们就需要借助比较客观上的更加精确的科学仪器的测量和观察。还是以上面的例子为例：如果些因为感觉神经失灵（真）而饮食过量得到肥胖症和肠胃病与高血脂的人，通过医院的非常先进的科学仪器的测量和观察发现原来他们每次吃饭时都感觉自己吃饱喝足的状态其实这时并不是真的刚刚好吃饱喝足，而是过度的饮食量已经超过合理量的20%，那么，如果他们想要不因为过度的饮食量得肥胖症和肠胃病与高血脂就必须在没有感觉自己吃饱喝足的状态的80%（即八成饱）之前时停止进行饮食，反复训练感觉认识那个合理状态的饮食量与控制自身的行为，这个过程就是一个价值事实认识的肯定之肯定过程和对于非价值事实判断的否定之否定过程。————————引之《关于智慧的本质是什么》一文。


溪水听冬： 四、“功中反应”分为几种类型？功后，又该如何分辨“功中反应”的类型？

五、各类不同的“功中反应”，其发生的原因是什么？
六、对于这些不同种类的“功中反应”，我们应该如何对待？
或者说，我们应该如何判断“功中反应”的正、邪、得、失？也就是说，又该如何根据“功中反应”来指导下一步的修行？



答：四种。从事实的角度可以分为真与伪；从价值（美善丑恶）的角度可以分为美善与丑恶。当一个修道者行功符合于“道”时，功境显示为真————主观感觉与效用的一致，能够感知到身体那里存在疾病，自我也知道那些反应是什么；当一个修道者行功符合于“道”时，功境显示为美善，可以感觉到好像行功之处有一阵阵清爽如花香、在炎热的夏天时身体常常能够感觉到有一阵阵清凉如甘露，在寒冷的冬天时常常能够感觉到身体有一阵阵暖意朝然，即使是睡觉时也多是美梦，但是美中又带有一点点平淡。这些都是血气顺畅协调、内心平衡健康的体现之故。反之，则相反。偏差者，血气不顺畅不协调，内分泌失调，肌肉僵硬，汗液甚至也有恶臭味，容易发脾气，要么，意气消沉，郁闷压抑，常常睡眠不好，梦中常常遇事也不顺利，或者与人争斗。

溪水听冬：七、如何科学的（正确的）对待“功果”？

答：健康就是标准依据。广义的健康包括：生理上——本我的健康，心理上——自我的健康，社会上——超我的健康，自然上——宇我的健康。偏离健康的状态即时偏离自我与客我（本我、超我、宇我）合一的真我状态，即时偏离“我”所应该追求的健康之道。因此，对待偏离“健康之道的 “功果” 应该纠正、修正，不可继续，不然就进入邪道，而对待符合“健康之道的 “功果” 应该继续循序渐进渐进，㈠ 炼精化气、㈡炼气化神、㈢炼神还虚、㈣炼虚合道，只有精足才能化气，气足才能化神，神足才能还虚，虚还才能合道。不过拔苗助长、一步登天。这是一个从个人生理上到宇宙进化的过程，最后就是天（宇宙自然）与人（包括个人与自己所领导的社会集体）合一。

林汉扬 发表于 2011-8-15 00:04
觉得楼主的分别心非常重！

禅定不是气功与瑜伽，禅定也不是打坐，但是，它们都是修道！

　　
　　站在气功的角度，这种想象式的推理，当然没有问题，我不否定这种推理假设的完全可以。
　　但站在一个正式修行者的角度，是纯不会承认这些内容的。也从没有一个被教内共识承认的修行者持这种似是而非的理论。这种解释法，如同西方人非要用物理学的物质结构分类法，研究中国的五行学说一样可笑，尽管在西方人自己看来，自己是非常认真并持科学态度的，但仍摆脱不了自己的单线思维套一切内容的局限，仍是可笑的。
　　补充一个概念——科学与正确是没有关系的，把科学与对错的判断联系起来，是中国五四以来一种国人自己的理解与使用方式，科学只是不过求真的过程，它与对错的价值判断是没有关系的。