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马克思的另一种与市场交换无关的价值观（上）——另解《资本论》（36）
关键词：马克思；资本论；价值；先验；价值观
马克思那个年代许多经济学家多是撇开特定的社会生产关系，把鲁滨逊式的孤立的个人的生产活动当作研究的出发点。马克思也喜欢引用鲁滨逊的故事来说明他的另一种与市场以及交换关系无关的静止的先验的存在的“价值”概念，并对所谓的鲁滨逊故事作了解剖。他说：“既然政治经济学喜欢鲁滨逊的故事，……那末就先来看看孤岛上的鲁滨逊吧。不管他生来怎样简朴，他终究要满足各种需要，因而要从事各种有用劳动，如做工具，制家具，养羊驼，捕鱼，打猎等等。……尽管他的生产职能是不同的，但是他知道，这只是同一个鲁滨逊的不同的活动形式，因而只是人类劳动的不同方式。需要本身迫使他精确地分配自己执行各种职能的时间。在他的全部活动中，这种或那种职能所占比重的大小，取决于他为取得预期效果所要克服的困难的大小。……他的账本记载着他所有的各种使用物品，生产这些物品所必需的各种活动，最后还记载着他制造这种种一定量的产品平均耗费的劳动时间。鲁滨逊和构成他自己创造的财富的物之间的全部关系在这里是如此简单明了，……。”但是，马克思接着不适当地画蛇添足的说：“价值的一切本质上的规定都包含在这里了。”[23，93—94]这是把“商品价值”这个社会交换领域中的概念不适当的移植到孤立的个人生产领域中而构建的“价值”！这是马克思的有失误的价值观！马克思之所以认为“价值的一切本质上的规定都包含在这里了”是因为他认为：
第一、各种不同的有用劳动，都不外乎是人类劳动的支出（在鲁滨逊孤立的个人“社会”里，都是鲁滨逊自己的活动），这就是马克思的所谓“价值”的质的规定性。
第二、为了满足他孤立的个人的各种不同的需要，他要根据需要按比例把自己的劳动时间分配到各种生产中去。这就是马克思的所谓“价值量”的规定性。
但是，马克思的这个说明所谓“价值”本质规定的孤立的个人活动的例子和现实的由众多人群、众多复杂关系组成社会的开放的、普遍联系的、动态的和后验的社会经济活动规律是明显的不相容，也是现实中并不存在的！
第一、马克思在用鲁滨逊的例子来说明决定所谓“价值”的本质上的规定时却无意中把辩证法的一个基本规律：量变引起质变的规律抛到脑后。马克思用漂流到孤岛上的鲁滨逊孤立的个人的生产活动做例子，反而表明了他关于劳动价值论的论述都带有极大的脱离社会现实的遐想性质。马克思想当然的认为在鲁滨逊孤立的个人的“社会”中，他必须为自己的生存分配好从事各项不同生产的劳动时间，进而就把鲁滨逊的孤立的个人的行为，无限外推到由众多人群、众多复杂关系组成的社会，完全忘记了人的数量变化所引起的人与人、人与物、物与物之间众多复杂关系的质的变化过程，错误的导出了任何社会都有一个先验地按比例分配自己的劳动时间于不同生产部门以及还有按比例分配到每一件产品上的问题，也就是所谓的社会必要劳动时间，这些都是想当然的计划经济的思维！实际上鲁滨逊不可能先验地制定一个时间表，并严格按照时间表来进行劳动！对于流落到荒无人烟的孤岛上的鲁滨逊来说，他的实际需要当然会告诉他，为了使自己生存下去，必须先做哪些事和后做哪些事。但是他对所要做的每一件事，都不可能先验的安排好所需要的时间，因为他还不能凭空知道他要用多大的努力和时间才能获得荒岛上一年四季的自然环境给他提供所需要的每一项生存资料。他一个人面对变幻莫测的大自然环境来求生存，要制定精密劳动计划纯属笑谈！他必须随时随地的根据需要和可能去解决最迫切的问题。他进行每一项工作需用多少时间以及每项工作最终的成果如何，在陌生荒凉的孤岛上他都是不可能先验知道的。马克思所强调的鲁滨逊的劳动时间分配，并不可能是鲁滨逊登上荒岛的那一天就能制定出来的。鲁滨逊所谓的计划只能是事后对已发生的各种事项过程的经验总结，是后验的而不能是事前先验的计划。马克思的“在形式上，叙述方法必须与研究方法不同。研究必须充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系。只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当地叙述出来。这点一旦做到，材料的生命一旦观念地反映出来，呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了。”[23，23—24]说明了马克思的上述论述是因果倒置的，马克思本人以及后人大多也是因果倒置地把他所引进的许多概念看成是先验的了。（待续）
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