本质论（2）

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       自然的本质        关于自然的本质，老子认为自然的本质即“道”：。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”：天地万物都是由“道”的作用而产生的，“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”在这里“我们无法确定这种“道”的具体内涵，但我们似乎感觉到那是一种掌控着世间万物生死的看不见，模不着而又难以界说的“手”、“规律”、“神灵”……“道可道，非常道”。（《道德经》）因此，我们在这里就不再随意猜测了。列子认为：自然是一种“气”：“有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也，太始者，形之始也，太素者，质之始也……一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”《周易》则认为自然的本质是：“太极”：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦” 希腊哲学家赫拉克利特说：自然源于火，泰利斯认为自然源于水，阿那克西美尼则认为自然起源于气……他们这些关于宇宙起源的理论，只是解说了自然何以“生”，而同样没有解决”是什么“的问题。
      现代科学家对自然和宇宙奥秘做了无尽的探索：爱因斯坦相对论讲到物体空间大小随速度的变化而变化。霍金先生提到了空间的弯曲、反卷和虫洞以及“宇宙大爆炸” 理论。杨蒙川先生关于静空与自游空子的描述。量子物理学家研究的空间量子理论。科学家们从宏观领域的宇宙万象到微观领域的电子、质子、中子做了不懈探究，但他们仍然在解决“起源问题”和“怎样问题”，但依然无法破解自然宇宙之谜。
      我认为：自然就是自己使其然。大自然中那只“看不见的手”是不存在的，如果存在，那也是她自己自然运行的结果。太阳的运行造成了四季的更替、太阳的光芒促使了万物的生长、昼夜的更替是地球自转的结果、风云雨霜等自然现象的出现都与日月星辰的运转有关联……自然界里存在一个自调节系统，它依靠自身的自然规律自然运行：地球的运行、生物体内的自我修复，都是它自然运行的结果。地震的发生那是由于地壳自动运行的结果，火山的爆发是由于地幔内部热量的过剩，洪水的暴涨是由于大气中水汽的集中释放……大自然内部的自调节系统对不同能量的自我平衡作用，造成了自然界不同的物理现象，另外自然中的全息系统，也是自然自身的客观存在：一叶知秋，它告诉我们秋天来了。浑身发抖，它提醒人们体内热量不够……人们还可以通过一滴血了解生物体内所有的生物信息，因为在生物体内的自调节系统不仅可以自行修复肌体的病变还可以把这些信号表现出来……这所有现象。都不是“上帝”的特设，而是自然而然的结果。大自然的所有奥妙，都不是神灵的作用，而是它自身所具有的“本能”。地球只是一个由岩石和水组成的球体，它体内并不存在一个“神的家园”。天空只是星球组成的空间，并不存在什么上帝和天堂。
      社会的本质     有人认为社会的本质是人的本质的系统体现，它可以表述为：社会是以人们的思想感情、思维智慧和理想意志为主导的，是以人们的生产生活需要及其客观环境为基础的，是以一定社会制度和社会道德为基本行为准则的组织体系。这种观点有两点不足：1，作为生命个体的人与其群体的概念是不同的，其本质是不同的，因为如果说本质是事物的根本性质，那么人的性质怎么能和社会的性质等同呢？2，原始社会就没有社会制度和道德规范、行为准则、组织体系，因此，这种社会的概念定义是不适合所有社会的具体内容的。马克思认为：实践是社会生活的本质：实践是人类存在的基本方式，实践创造了人的基本特征实践构成了社会关系系统……这种观点的明显不足是：实践作为一种活动，怎么能是一个群体的根本性质呢？群体的性质怎么能是一种活动呢？我们说.一个群落的性质应该是这个群落应该是什么样的类的特点，而不是这个群落是否会活动。
      我们说社会是人的集合，人与人的共同存在构成了社会。小至家庭达到全人类都是一个社会的存在类型，它们也是自然的存在。虽然社会存在有很多人为的因素，但它们散落于这个世界是客观的。因此，社会的本质就是一种由人组成的群体的存在，它是人类自行运行的结果。至于“文明社会”的社会结构，道德规范，社会制度……都是后来人为了维护群体的利益而进行的设定。其实，原初的社会是没有这些设定的，人只是依照自己的意志自然行事。对人的行为的集体规定，是文明社会的功绩。对前社会的人的自由生活的向往，构成了人的执着的社会回归情结：儒家的大同世界、柏拉图的“理想国”、马克思的共产主义……因此，理想的社会应该是一个人与人之间和谐相处，为了每个人的愉快、幸福的存活而共同努力的共同体。至于社会中的所有组织者都是为了这个目的而工作的人，而不是凌驾于群体之上的权贵。然而社会的文明的异化，却使它远离了它的初衷而走上了一条难归的路，由于今日的社会禁忌，这里不想赘述。

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关键词：本质论 看不见的手 赫拉克利特 宇宙大爆炸 生活的本质 本质论