等价交换可是一条公理

曹国奇 发表于 2024-3-27 18:56
交换本身就是一种最普适的分配手段。它可能不算一级的直接分配，但是肯定是分配的延伸。中间隔着一个工资 ...

要明确“我到底在说什么”，必须澄清概念。分析，分而析之。明明能够区分的概念和词语就绝不混淆，这就是理论的第一要求。

曹国奇 发表于 2024-3-27 18:56
交换本身就是一种最普适的分配手段。它可能不算一级的直接分配，但是肯定是分配的延伸。中间隔着一个工资 ...

雇员从雇主那里得到工资，那是两者之间交易的结果。必须拿出什么东西来换取什么东西，这是交易，不是分配。

家庭内部，ZF补贴，慈善，这些都是分配，都无需拿出什么东西来交换，因此不是交易，而是分配。

但凡澄清概念都会产生新理论。经济学也是这样，一旦澄清“交易、分配”这两个概念，新的经济学说就会产生。

无知求知 发表于 2024-3-27 19:49
雇员从雇主那里得到工资，那是两者之间交易的结果。必须拿出什么东西来换取什么东西，这是交易，不是分配 ...

昨天回复你了，现在还没显示出来，再回复。

从分配角度看，劳动只是分配的尺度，社会人均财富总量GDP多则工资就高。
从时间上看，过去搬一天石头10元，现在搬一天石头1000元，这不外是现在社会的财富多多了，所以就分的多一些。
从空间上看，北上广深搬一天石头1000元，二线城市搬一天石头600元，这不外是不同地方人均财富总量不同。
从国际上看，美日韩搬一天石头1000元，中华和印度搬一天石头600元，这不外是不同地方人均财富总量不同。

当然分配得有分配尺度，最普适的分配尺度就是劳动量，也就是你得劳动。劳动充当了最主要的分配尺度。
辅助性分配尺度也有，比人救济，你越穷就救济高。救济款也可以算作是贫穷者的工资。

曹国奇 发表于 2024-3-28 09:30
昨天回复你了，现在还没显示出来，再回复。

从分配角度看，劳动只是分配的尺度，社会人均财富总量GDP多 ...

辩证法反对分析，我们这几代人都是在这种教育下成长起来的，因此，明明能够区分清晰的概念也要找理由来使之混淆。“交易、分配”两者之间已经有明确边界，居然也要找理由来抹去边界。

澄清概念也许会很残忍，你之前所写的书很可能会因此全部作废。

1973年马王堆汉墓出土的帛简就非常残忍，它就让过去两千年来人们对《道德经》的解读全部作废！

无知求知 发表于 2024-3-28 10:03
辩证法反对分析，我们这几代人都是在这种教育下成长起来的，因此，明明能够区分清晰的概念也要找理由来使 ...

辩证法反对分析，我们这几代人都是在这种教育下成长起来的，因此，明明能够区分清晰的概念也要找理由来使之混淆。“交易、分配”两者之间已经有明确边界，居然也要找理由来抹去边界。

澄清概念也许会很残忍，你之前所写的书很可能会因此全部作废。
=============================
我已经举了很多实际例子以表明工资就是分得财富的量，并且说明工资与群体人均才财富总量正相关。
骂这骂那没有，还是用证据说话比较好。心平气和地谈不是坏事。

无知求知 发表于 2024-3-28 10:13
1973年马王堆汉墓出土的帛简就非常残忍，它就让过去两千年来人们对《道德经》的解读全部作废！

这个早知道。好像还是你推荐的。竹简还是帛简的道德经好懂多了。

曹国奇 发表于 2024-3-28 14:10
辩证法反对分析，我们这几代人都是在这种教育下成长起来的，因此，明明能够区分清晰的概念也要找理由来使 ...

我从来不骂人，而且总会给出道理依据，因此总是心平气和。

无知求知 发表于 2024-3-28 14:45
我从来不骂人，而且总会给出道理依据，因此总是心平气和。

你动怒个撒？对不同国家和地方的工资水平大不一样这种价格现象阁下不能解释吧？

分配就得有分配尺度和规则，这才是关键。

一是再生产与终端消费之间的关系，这个指标由利润率表达。群体的GDP总量越大则工资总量越大。
二是终端消费，这个由工资表达。此时的分配尺度是劳动量，劳动量越多工资越高。马克思的价值就是指劳动量。
     1、群体的工资总量由再生产与终端消费之间的关系决定。即由社会平均利润率决定。
     2、个人的工资由基础工资（最低工资）、职称职务工资、绩效工资三方面组成。
     3、军队和一些特种职业的工资又高于地方。
     4、最低工资法律法案的约束，避免资本家太黑。这是近30年才有一条法律，多数国家都有。

曹国奇 发表于 2024-3-28 14:13
这个早知道。好像还是你推荐的。竹简还是帛简的道德经好懂多了。

“非恒道”这个版本有哲学，“非常道”那个版本无哲学。

就因为这样，胡适的《中国哲学史大纲》里面根本没有大纲（一张网的总绳）。正如蔡元培所说的那样，“一半断烂，一半庞杂”。如果胡适能够多活十多年，能够读到马王堆汉墓出土的帛简，那么他的大作就会有下文，就一定能够抓住大纲。

汉学泰斗饶宗颐就活到了汉墓出土之后。当读过这些帛简之后，他告诉我们，“地下文物是另一个中国”。我也读过了，因此我知道这两个中国有什么不一样：一个是无哲学的中国，另一个是有哲学的中国。