唯物辩证认识论不排斥无知，而是不形而上地看待无知

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         有的观点认为，无知者是没有话语权的，因为他们一开口就会犯错，在有知者面前相形见绌。其实不然，无知和有知，假知与真知，作为矛盾着的两个方面总是相互贯通，相互吸引，而又相互斗争彼此对立。统一性而言，有知的一方不学习，拒绝新知识很可能转化为无知的一方，无知的一方通过完善知识，不断探索也可能变成有知的一方。斗争性而言，有知和真知之地位确立巩固发展，是在与无知和假知的不断斗争中实现的。因此无知者的话语权实际上是促使其实现否定之否定，成为有知者重要条件。
       认识来源于实践，认识需要实践的检验，人对客观事物的认识不是一次实践所能达到的，必须通过实践在到认识的不断发展的过程。因而无知者的无知实际上是旧有的认识脱离了已变化的客观环境和历史条件。是相对的。只有当无知者有了话语权，落后于实践的认识才可能暴露，进而促使其向有知转化。
         真理既有相对性又有绝对性。任何真理既是具体的，历史的，有待于深化扩展的，又是绝对的，包含着符合客观事实及其规律的因子。真理和无限变化的客观世界一样也是无限发展的。因此，无知者的无知不是绝对的形而上的无知，而是绝对真理与相对真理矛盾运动中的某一特定认知历史阶段所表现出的无知。只有给无知者说上话，谬误才能澄清，相对的真理才不会静止，从而获得真理的绝对性因子，实现相对真理和绝对真理的统一。
       科学探索以无知和未知开始也与无知者拥有话语权是同理的。
  

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关键词：认识论 形而上 否定之否定 绝对真理 科学探索 认识论 话语权 统一性 矛盾 知识

真理产生之初，往往被理解为“无知”。所以，谁是“无知者”，岂能事先确定？

bangfu999 发表于 2012-2-7 22:28
真理产生之初，往往被理解为“无知”。所以，谁是“无知者”，岂能事先确定？

无知和有知都是相对的，并非静止不运动的，有知和无知的界定因具体时间，具体历史条件界定

无知者无畏，无知者不会盲目崇拜，才能创新。

aibieli731001 发表于 2012-2-7 22:32
无知者无畏，无知者不会盲目崇拜，才能创新。

纯粹盲目的无知是无意义的，无助于创新。创新也是在有知的条件下，实现由有知向无知，再向有知的否定之否定，才得以实现的

gelunbu1500 发表于 2012-2-7 22:31
无知和有知都是相对的，并非静止不运动的，有知和无知的界定因具体时间，具体历史条件界定

谁来界定？在权力社会，唯有宗教、强权者、既得利益者有这个权力。

bangfu999 发表于 2012-2-7 22:42
谁来界定？在权力社会，唯有宗教、强权者、既得利益者有这个权力。

你说的是社会历史层面的标准，而唯一客观的标准是实践，然而实践在特定历史条件下由有确定性和不确定性之分，也就决定了有知和无知的相对性

gelunbu1500 发表于 2012-2-7 22:44
你说的是社会历史层面的标准，而唯一客观的标准是实践，然而实践在特定历史条件下由有确定性和不确定性之 ...

我的意思是，所谓的唯物辩证的认识，容易演变成权贵的认识、界定、自利的工具。因此，唯物辩证本身就含有孕育无知的决定性因素。

真正的科学的认知，靠是公平的竞争、淘汰，一代又一代，生生不息，而不是要一个万能的仲裁者，或者一个唯物辩证的神明来“界定”。

bangfu999 发表于 2012-2-7 22:50
我的意思是，所谓的唯物辩证的认识，容易演变成权贵的认识、界定、自利的工具。因此，唯物辩证本身就含 ...

唯物辩证认识论最核心的界定标准是社会历史的实践标准，这个标准并不以人的意志为转移，社会历史实践的标准是发展的，真知灼见会被保留下来，而错误的看法，无论是多伟大人，多权贵的人提出的，也终会被淹没。这已被历史无数次证明。谁也没有能力担任最终的仲裁者，如果有人想，难免会被历史的车轮压过

集权和专制和是否采用马克思主义无关，而取决于一国家当时的经济，社会，文化，发展水平，像俄国和中国这样的落后的农业国，且带有明显的专制传统，这是这两国民主的最大障碍