哲学基本问题

YJDWII 发表于 2015-1-17 16:23
就事说事。
人是怎么认识世界的？以名表形。面对一群羊，你怎么识别，就是编号。编号就是名。人是通过符 ...

努力吧！年青人

桃源居士1 发表于 2015-1-17 15:35
你在表述上似乎不够准确。自然物质，生命物质，意识物质是宇宙间物质存在的三维形式

自然物质运动产生生 ...

哲学基本问题
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哲学基本问题

宇宙运动产生意识
意识运动产生思维
思维运动产生认识
哲学是以思维及认识运动规律为研究对象的科学，是人如何正确认识和反应客观存在的方法
物质运动形成的是客观存在
思维运动形成的是主观存在
物质是意识对宇宙万象总体的抽象反应，是宇宙万象共同的存在方式
认识是意识对宇宙万象具体的物质形态的反应
人们是一步一步地认识宇宙的，是通过具体的物质形态来认识宇宙的
自意识产生以来，由此，宇宙的运动方式就从单一的物质运动转变为物质运动与思维运动两种方式并存的运动方式


存在是相对人而言的，是相对意识而言
没有意识的作为相对物的存在等于不存在
对于对于太阳而言，地球无所谓存在和不存在
存在形式有两种，客观存在和主观存在
客观存在加上主观存在=认识
客观存在与主观存在一致就=正确认识
客观存在加上主观存在=真实的存在，这个真实的存在是相对人而言的
孤立的客观存在对人而言与不存在是没有区别的，因此，不存在任何孤立的存在
孤立的主观存在就只能是猜想/假设/，并不形成正确的认识
唯物哲学是物的哲学，不是人的哲学
哲学是研究人的思维活动规律的，是研究人是如何正确认识客观世界的方法的学问
意识的起源是性生命科学研究范畴
人不可能在意识产生前就知道意识是物质运动产生的

人类也不能在没有意识的前提下感知物质的存在
人是物质与意识的统一体

人类也不能在没有意识的前提下感知物质的存在
意识之前的客观存在，是一种无名的存在
无是一种无名的待认知的未知的存在状态，是认识之前的认识状态
物质运动无始无终，意识运动自无开始
认识的不断深入发展，无不断生有，生万象，主观存在也不断发展增加，这就是认识的发展过程，主观存在的积累过程
宇宙之外是否还有宇宙，宇宙之中是否还有太阳等，对认识而言，这都是无，是未知，对主观存在而言都是不存在，虽然客观上它们可能都存在，因此，存在（主观存在）就是被感知，是伟大的哲学思想
当主观存在与客观存在完全重合一致时，就是人们穷尽真理之时

世界可分为两类：属于自然而不属于人类；属于人类而不属于自然 。什么属于自然而不属于人类？什么属于人类而不属于自然？天人合一，就是主客观 的统一。

龚民 发表于 2015-1-18 10:15
黄世仁你也不知吗？孩儿、想装嫩。

昨天不变中有不变还没搞清楚吧。

左

右

左中有左，左中亦有右；右中有左，右中亦有右。明白吗？你就是装老也是个老糊涂。不变中有变，完整理解是：不变中不仅有不变，而且还有变。

桃源居士1 发表于 2015-1-17 22:15
努力吧！年青人

看你也大不了几岁，共勉吧。如果你真有足够的自信还请指点。
《道德经·第一章》全新注译
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YJDWII 发表于 2015-1-18 13:10
看你也大不了几岁，共勉吧。如果你真有足够的自信还请指点。
《道德经·第一章》全新注译
http://bbs.p ...

你的全新注译能否适合注译《马王堆汉墓帛书‧老子甲本》呢？

为何非恒道，为何非恒名？这对问题的解答将会作为《道德经》的全篇定调。之后还要解释何为恒有欲，何为恒无欲？这才能够知道什么与什么两者同出。这几个问题的答案如果能够在逻辑上互相吻合，那么先秦哲学史就可以写了。

先秦哲学史至今无法写的原因，也就卡在这几个问题上。尤其是卡在全篇定调之后的那个问题上。

无知求知 发表于 2015-1-18 14:50
你的全新注译能否适合注译《马王堆汉墓帛书‧老子甲本》呢？

真（正）本只有一个，在我们无法知道那个是真本的情况下，不管是哪个版本，重要的是你能从中读出什么。也许你读出的并不是老子的愿意，但它肯定是中国哲学的本意之一。

无知求知 发表于 2015-1-18 16:18
为何非恒道，为何非恒名？这对问题的解答将会作为《道德经》的全篇定调。之后还要解释何为恒有欲，何为恒无 ...

　第五，认识的逻辑起点假设
　　为什么这种设定是科学的、合理的，能够让我们正确认识客观世界呢？
　　“无名天地之始，有名万物之母”。无生有，有生无。在人类使用第一个符号、发出第一声声音、第一次睁开眼睛之前，世界是什么？如果我们能穿越时空，此时我们是没有任何办法来表达的。但是，当人类使用第一个符号、发出第一声声音、第一次睁开眼睛的一瞬间，无论我们用的是什么符号、发出的是什么声音、看到是什么东西，世界便同时生出了无和有了。无假设的就是之前的状态，面与此同时也就是产生了有这种状态。有什么？有无，有了认识的起点、时间的起点。
　　符号与文字的产生和发展其实和计量原理是一样的。当我们将头顶上的这片空间用“天”来表示时，我们脚下这片空间就是“非天”了。难道我们将头顶上的这片空间只能是天吗？不是的，它只是我们的一种假设。
　　假设----比较-----分类-----推理------再假设----
　　同时进行符号表示或命名
　　认识就是这样产生的，智慧就是这样积累的，知识就是这样传承的。
　　建立在假设基地上的认识的科学性是由假设的任意的，非唯一特征所决定的。不同的人可以进行不同的设定，同一人也可以进行不同的设定，但他们总能找到一个相互比较沟通、平衡或等价的交汇点，并且最终能够得到一个相同的结论。

YJDWII 发表于 2015-1-18 17:04
真（正）本只有一个，在我们无法知道那个是真本的情况下，不管是哪个版本，重要的是你能从中读出什么。也 ...

我们谁也无权自诩读出了李耳本意，否则就与自诩李耳没有什么两样。

道经与德经是两码事。如果你认为《道经》是哲学著作，那么它至少要交代对世界的看法，对真理的看法，以及方法论观点，而且这些看法和观点之间必须在逻辑上自相吻合。如果能够做到这一点，那么就可以算得上是一个好的注译。