哲学的三个层次

是 否 +2 论坛币

k人 参与回答

经管之家送您一份

应届毕业生专属福利!

求职就业群

赵安豆老师微信：zhaoandou666

经管之家联合CDA

送您一个全额奖学金名额~ !

立即领取

感谢您参与论坛问题回答

经管之家送您两个论坛币！

+2 论坛币

                 哲学的三个层次

                                                                           
                                                                        高旷
        哲学有三个层面。第一层面，是哲学作为一种语言文字符号图形（阴阳鱼、八卦图等）的存在。其次，是哲学作为一种概念或者说意识形态的存在，表现为浩如烟海的语言文字符号图形解读，西方哲学、中国的《庄子》与《道德经》、佛经的般若部等等。最后一层，也是最重要的一层，可以说是独立于语言文字符号图形概念意识之外的毕竟实相与智慧：不堕名相，脱出义理（逻辑），自性如如。
       1、第一层，哲学作为一种语言文字符号图形的存在。

       文以载道，但语言文字符号图形概念本身不是道（法则本身），只是交流传播学习的符号、方式、工具、方便；真理（规律、法则）掩藏在现象、符号背后。这个道理等同于数学运算中符号与公式，不在物理现象的实践中运用，只能是纸上谈兵，空中楼阁，一种干慧（无水的河床）。
       2、第二层，哲学的重新解读
       2、1 我所认为的哲学含义及意义哲从折从口；折有回、转、返之意。哲学就是反思、怀疑的形而上（语言文字、符号或图形）的总结。佛教禅宗认为，小疑小悟，大疑大悟，无疑不悟。
       哲学往大处说，就是反思、怀疑当前的现象、当下的存在、当然的道理，进而追思、追寻本质、本体、本来，发现、发明溯源、返本、归真之路，是谓道解；哲学往小处说，就是寻求使当时、当地、当前、当下、当体更为安定、平衡、稳妥、和谐的指导思想与方法，是谓器用。
       2、2 哲学最基本的规律、法则或者说是公式

         这个公式，在现代哲学语境下，就是矛盾对立并且动态的统一；在儒学语境下就是“执其两端（矛、盾）而守中间”的中庸之道；在《道德经》语境下，就是为无为的守中之道；在《易经》语境下，就是阴阳两仪互为根本的太极之道；在佛教语境下，就是不堕两边（矛或盾）、中亦不落的般若中道。究其根本，实则意一名异。

       从哲学史角度上来说，两三千年前的中国和印度，哲学理论的著述与应用已经相当深刻与成熟了。说中国无哲学，纯粹是知瓢不知葫芦的假在行。
        2、3  各自公式的适用范围

         矛盾统一法则本身并没有高低深浅，只是证悟、理解和应用的深度和广度有差别。马克思主义认为，矛盾具有普遍性；矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，时时有矛盾。笔者补充一下：一切物、事、理兼具矛盾对立统一，也就是说，矛盾对立统一，纵横内外，涵盖无间。

        儒学的中庸之道很大程度上只是落脚于人文、伦理，应用在人与人、人与社会之间。而《道德经》、《易经》、佛经则涵盖天、地、人，乃至于一切的。最圆融、最具代表性的是佛经，例如，《心经》云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。也就是说，现象（物相）、生命意识体的觉受、思维能力、行为、意识分别无不涵盖矛盾统一中，更不用说生命意识体的衍生物，诸如语言文字图形符号、哲理、实践、宗教本身；并且几乎所有的经、论，都贯穿着矛盾统一哲学，是谓般若中道。譬如，《圆觉经》：圆觉非作得非任有，非止非灭；《金刚经》云：若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
        2.4        矛盾对立动态统一的大起底

          一切的本质，用二元论来说就是：体用不分、根尘无二、心物一元、人天合一；用一元论解说就是：道、太极、太初、原始、自性、本来、本质。
        人类作为生命意识体一种，既然混沌已开、分别心动、万象既生、言文粉饰，我们也不妨立处即真、分析分析。
       2．4．1自然物系统之间及物自体内在的哲学关系

        如果把宇宙当做一个整体来看，基于万有引力与斥力（矛盾对立），太阳系与其它星系保持各自适当的运动与距离（平衡、统一）。

      太阳与地球之间、地球与月亮之间通过万有引力提供的向心力，既保持了各自的运动，也维持它们之间的隶属关系（统一）。

         物自体之间也存在着矛盾对立统一的动态哲学关系。

         原子世界里，正电（质子所带）与负电（电子所带）之间的引力为高速运转的电子提供了向心力，从而保持了原子核与电子之间的对立统一关系，维持了原子的整体现象的存在。

         显为阳，密为阴。任何事物表相、功能、特征都与其内部解构之间，都是显与隐的对立统一关系。譬如电脑、手机，表面所使用的特征、传播、运算、显示等功能为阳，而工作原理、软件、机械配置为阴，二者是统一的关系，是一个物体的两个方面。

          本质上，任何物、事、理之间的关系、联系都是因为格式化、方便认识与管理化（也就是所谓的科学化），而人为分别、分档、分开、分化的。绝对意义上，一切的关系都是密不可分的。
       2、4、2  地球与人类的哲学关系

         地球因为有适应人类生存的水、光、空气、压力、温度、食物，人类（还有其它生物）才得以在地球上生存。从这个意义上说，地球是人类的母亲，人类为地球所生养，地球为人类所依存；人类与地球之间应该是和谐共存、共处（统一）的关系。

        但是，人类的欲望决定了不会听任地球所提供的自然条件的束缚与选择，总是想尽千方百计，充分利用自己的小智小慧，假（借）于物理知识与工具改造生存环境。

      但是，始终不要忘了，人类是地球的人类！过度的开发与改造地球资源，必然导致了人类与地球资源之间的矛盾、对立。维持人类与地球的自然平衡（统一），人类不情愿；那么，打破人类与地球的自然平衡，人类想成为主导方，地球也未必答应，未必不强烈报复！

        毕竟，人类的生理、心理承受力是有一定限度的；环境的恶化，承受不起的最终是人类自己！地球创造了人类，也会毁灭人类；根本上是人类自己毁灭了自己。

         该方面的哲学总结：动则有咎，害益并行；缺乏哲思，科技带来的实惠与灾难将成正比；科学技术不仅仅会制造医药和高明的医疗器械，还会残留各种各样的污染，还能制造骇人听闻的杀伤性武器，乃至毁灭地球，防不胜防；发展不可避免的走向二律反背，而且越来越凸显；物（理）极必反。
        2.4.3人与社会的哲学关系

         只要是一个正常的人，从骨子里来说，是拒绝束缚、约束、制约的，渴望独立自由乃至无限独立自由（其实是任性所为），但是，又为什么不得不融入名缰利锁、伦纲法网的大社会呢？

           人与社会的最初结合是源于人的生理与自然的关系。原始时期，个人或一个男女组合安然生活的能力非常有限，为了生存与繁衍，不得不与众多的人合作、分工，形成各种社会关系。

          现代人与社会的融合更多的是基于心理关系。随着生产力的发展，个体的生存已经不再是最大的威胁。节节攀升的生理欲望（美食、美色）与心理需求（英名、财富、权力）促使人与人之间发生更复杂的社会关系，虽然有时候得不偿失，身心具疲，亦痴之不回。

         总起来说，人与社会的关系也是矛盾对立统一的哲学关系。该方面的哲学总结：欲望与自由自主成反比；没有付出就没有回报；有舍才有得；风险与利益成正比；贬低是买家，褒扬是卖家；溺爱和严惩同样是处于关爱；水能载舟亦能覆舟；利人者利己，害人者害己。
       2.4.4人生理、生活的哲学

        人（包括其它动物）自身的生理也是一个相当狭窄的动态平衡系统。人体各部分体液的酸碱度必须保持在其适当的范围内，血压也必须相对稳定，体温也必须相对衡定…… 人体才能正常运转，各项指标向任何一端（矛或盾）哪怕是略微倾斜，都是悲催的。

       也因此，几乎所有的是非、好坏、善恶等等标准都是围绕是否有益于人类的生理与心理健康来界定的。

         在生活中，一个不懂哲学为何物的人，凭经验也知道：不吃饿死，吃过了撑死；温度高了热死，温度低了冻死；过胖易得病，过瘦营养不良；医药能救人也能杀人；过犹不及等等，这是由人类的感功、生理承受力恒定值所决定的，感觉良好的存在决定着什么是“真道理”、“硬道理”，哪怕是一时的、一息的、短视的。在纯粹生理方面，人与动物几乎没有什么两样。

       总得说来，生理、生活哲学其实就是把握“度”的经验哲学，当然也符合矛盾对立统一法则。
       2.4.5 自然界生物之间的哲学关系

        草原上的狮子与被捕食者是对立（矛盾）的关系，在没有人为干预的情况下，同样能在数量上、体能上保持相对的、动态的平衡（统一）。
       草原上的植物与植食者之间的关系如此，乃至于，植物与自身周边环境间的关系也是如此。当周围环境干旱时，植株结食少，且提前完成一个生命周期；当周围环境适宜时，植株高大，结实多，且生命周期延长。在生物学上，这种现象解读为植物的应激性与被动的适应性，在哲学上则解读为二者的此长彼消的阴阳对立统一性。
       微生物与大生物之间的关系也是如此，彼此相互依赖，也相互侵蚀。
       2.4.6认识论的哲学关系
     从拙作《人能否客观、公正地体验、认知世界？》可以看到，一般意义上的人认识世界的能力是相当有限与无奈的，因为人类意识都是基于人类感觉器官意义上的认识，都是立处即真的认识，只是相对于人类的“真实”认识，而不是绝对客观、公正的认识，即便是有物理技术的帮助也不能改变这个局面。

         那么，人类真得就不能够获取客观世界的真相了吗？不，智慧圆融的先哲们早就给我们提供了新的视角与方法，只是我们不相信罢了。

      佛教认为，一切物、事、理皆无自性，也就是说，没有它自己的什么性质；它的所谓性质都是源于他者的比对与界定。

       3  语言文字符号图形概念无用性与有用性

         宇宙万有不是以语言文字符号图形概念（以下简称语符）的存在而存在的，语符只是人类互通信息的一种工具，是人类现象的衍生物。

         创造语符之初的本意就是用它来指代、会意，以便于沟通，也等于说语符本身都是譬喻，所以，语符即使堆积成山也逃不出譬喻的本质，而不会是实质；譬喻永远是在譬喻，真相永远是真相。

        如实、实相与语符之间有两道障碍永远不可逾越：一如实、实相与意识体所处的境界之间的障碍；二意识体所处的境界与语符之间的障碍。

      《道德经》云：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。知者不言，言者不知。吾言甚易知、甚易行；天下莫能知、莫能行。

       《金刚经》云：若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法；又，佛陀说法四十九年，最后言一字未说，就是避免众生为语符所误。

       佛经载，别教三地菩萨即能现观自他一切善知识为众生说法时，法音之宣流，虽有所说，皆如戏论，非真实义。唯籍言说相，开示众生悟入，非为戏论诤胜而说诸法。

       对于人类而言，道理非语符不便传递，但语符终究非是实相，实相是事实本身、不可言喻。正所谓：以指指月，指终不是月。
      4 总之，一切物、事、理兼具矛盾对立统一，也就是说，矛盾对立统一，纵横内外，涵盖无间。

有待于修改！                                                

扫码加我 拉你入群

请注明：姓名-公司-职位

以便审核进群资格，未注明则拒绝

分享0 收藏5 回帖

关键词：马克思主义 思想与方法 对立统一 语言文字 周围环境 八卦图 道德经 中国 哲学 庄子

好文章，支持

                                       哲学认知三阶段与哲学公式的确立
                       
                                                             高旷

      所谓哲学认知，就不是一立场、一角度、一层面、单体的、孤立的感性认知，而是全面的、立体的、辩证的、抽象的、系统的理性认知。
       1 哲学认知第一个阶段：原始的感性认知阶段。
       这个阶段分两次认知：（一）  生命之初，通过自身的感觉器官（眼耳鼻舌身等）能接受刺激的感知功能，确定什么东西是对自身有益的或是有害的。譬如，通过舌鼻牙齿等感知什么是什么味道（酸甜苦辣咸），什么可以吃什么不可以吃；通过全身各部位的冷热痛神经末梢感知什么可以触摸什么不可以触摸；通过眼分别各种器物的形状与色彩、白昼与黑夜；通过耳辨别各种东西发出的刺耳的或是悦耳的声音。这些感性认知是生命意识体获得的第一手资料，是最原始、最基本、最基础的认知，没有这个认知，就没有其它一切认知。可以说，建立在生物器官意义上的本能感知，是认知一切的基础，包括科学的非科学的、理性的非理性的研究与认知。
   （二）  生命意识体在学会了抽象的语言文字等符号的交流之后，也就是说在感性认知与符号认知建立了牢固的、被普遍认同的条件反射之后，就可以从他人言语或其它媒体（书本、电视、电脑等）获取关于现象世界的无限多抽象概念知识，并在生产、生活中验证并加以确定、认同、吸纳，成为自己的知识与经验。
笔者认为，这种认知是器官感知与抽象感知的混合、综合认知，这个阶段的认知可以称作知识认知或道理认知。
        2  人类哲学认知第二个阶段：科学（多方位）认知与器官感知的对立阶段（辨证哲学阶段）。
        人类在与自然、自身、社会的长期博弈中，人类在获取大量感性知识的同时，也获得了海量的关于自然、自身、社会的抽象（符号）知识。特别是近现代科学的崛起，在不到三百年的时间里，她使人类认识和改变自然、自身、社会地能力以及信息传播能力得到了跨越式提升，在信息量上，超过了人类以往几千年的积累。在这个长期的知识积累过程中，睿智的科学工作者、社会学家、哲学家都曾发现，自然科学（认知）的每一次长足发展与更新，都是对以往的知识（认知）在适用范围上的界定或直接颠覆（而在社会意识形态领域则一直是矛盾丛丛、是非难辨、混乱不堪）。
        例如，三角形的内角和是180度，在平面几何中是正确的，在球面几何中则不正确；以光速运动，时间就会等于零，超越光速，时间会变成负数（时光倒退）；金属在人的感觉中是致密且坚硬的，但对于某些射线来说，穿梭其间如入无物之境；颜色原本不是颜色，是人对不同光波（电磁波）的定性反映；某种味道对人来说可能是臭的，对其它动物来说可能是香的；硫化氢气体对人来说是剧毒的，对某些海底生物可能等同于人类的氧气；100以上的温度、300个以上的压力，人是绝对不能忍受的，对某些海底生物来说不可或缺；鸽子能够分辨出数百万种不同的色彩，还能够感知磁力线，所以，在鸽子与人类的眼中世界是不可同日而语的；同一世界（物相），不同生命意识体的感觉、感知是截然不同的……（而，人类意识形态领域相比于自然领域的复杂性有过之而无不及！）
以上就是哲学产生的土壤与事实、理论依据，哲学作为一种认知手段与方法也就应运而生了。
       3  哲学认知第三个阶段：理性、系统、全面的反思与哲学总结（智慧阶段）
      笔者在长期、系统地观察、学习、反思之后，认为佛教是最为智慧的理论与实践体系。     《佛藏经》云：舍利弗，于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中手无触阂，诸沙门法皆应如是。又，《金刚经》云：应无所住而生其心，若有所住，即是非住。亦如，香严禅师悟道时说：“去年贫，无立锥之地；今年贫，锥也无”。
    这是因为，任何一个具体的生命意识体及群体，不管是人或者非人（其形态、智慧高于人或低于人），怎么思维、怎样表达、有着怎样的意识与行为，都有其固定、固化的时空环境，亦即存、活环境（种种世界）；他或他们的见、闻、觉、知、识，以及由此而建立的各种体系（包括所谓的科学、哲学、宗教、文化、伦理、道德、法律典章制度等等），都是建立在他与他们各自生理、心理功能特点相匹配基础上的，都是有局限性的，都不可能是普适的与无限的，都是相对的；都是相对于他或他们的权宜、正确而已，而不是绝对的普适与正确。
        器世间（现象世界）的任何物、事、理，都是相对客观、真实、正确；没有任何物、事、理是绝对的、完全的客观、正确与真实；但是，相对正确与真实也不能说是完全错误。一切物、事、理都没有其自身的特殊属性，其所谓的特殊属性都是相对而言的，所以说，一切物、事、理皆无自性，是谓空性；唯有空性才是一切物、事、理的真正属性，这种属性只能哲学、智慧地把握。
       笔者因有感于此，也创立了一个哲学公式：一处不立  处处能立。
       事实上，古今中外真正的智者早就给出各自语境下的哲学公式，这个公式，在现代哲学语境下，就是矛盾对立并且动态的统一；在儒学语境下就是“执其两端（矛、盾）而守中间”的中庸之道；在《道德经》语境下，就是为无为的守中之道；在《易经》语境下，就是阴阳两仪互为根本的太极之道；在佛教语境下，就是不堕两边（有无、是非、对错------）、中亦不落的般若中道。究其根本，实则意一名异。
        从哲学史角度上来说，两三千年前的中国和印度，哲学理论的著述与应用已经相当深刻与成熟了。说中国无哲学，纯粹是知瓢不知葫芦的假在行。
        4  各自公式的适用范围
        矛盾统一法则本身并没有高低深浅，只是证悟、理解和应用的深度和广度有差别。马克思主义认为，矛盾具有普遍性；矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，时时有矛盾。笔者补充一下：一切物、事、理兼具矛盾对立统一，也就是说，矛盾对立统一，纵横内外，涵盖无间。
      儒学的中庸之道很大程度上只是落脚于人文、伦理，应用在人与人、人与社会之间。而《道德经》、《易经》、佛经则涵盖天、地、人，乃至于一切的。最圆融、最具代表性的是佛经，例如，《心经》云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。也就是说，现象（物相）、生命意识体的觉受、思维能力、行为、意识分别无不涵盖矛盾统一中，更不用说生命意识体的衍生物，诸如语言文字图形符号、哲理、实践、宗教本身；并且几乎所有的经、论，都贯穿着矛盾统一哲学，是谓般若中道。譬如，《圆觉经》：圆觉非作得非任有，非止非灭；《金刚经》云：若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
我们有时候不得不承认，其它任何知识都可成为道理、哲学，唯独佛教才能称得上真正的哲学、智慧！
        5   矛盾对立动态统一的大起底
        5.1   自然物系统之间及物自体内在的哲学关系
       如果把宇宙当做一个整体来看，基于万有引力与旋转离心力（矛盾对立），太阳系与其它星系保持各自适当的运动与距离（平衡、统一）。
      太阳与地球之间、地球与月亮之间通过万有引力提供的向心力，既保持了各自的运动，也维持它们之间的隶属关系（统一）。
        物自体之间也存在着矛盾对立统一的动态哲学关系。
        原子世界里，正电（质子所带）与负电（电子所带）之间的引力为高速运转的电子提供了向心力，从而保持了原子核与电子之间的对立统一关系，维持了原子的整体现象的存在。
微观世界与宏观也是对立统一的哲学关系。
       显为阳，密为阴。任何事物表相、功能、特征都与其内部结构之间，都是显与隐的对立统一关系。譬如电脑、手机，表面的特征、传播、运算、显示等功能为阳，而工作原理、软件、机械配置为阴，二者是统一的关系，是一个物体的两个方面。
       本质上，任何物、事、理之间的关系、联系都是因为格式化、方便认识与管理化（也就是所谓的科学化），而人为分别、分档、分开、分化的。绝对意义上，一切之间的关系、联系、影响都是密不可分的。
        5.2  地球与人类的哲学关系
        地球因为有适应人类生存的水、光、空气、压力、温度、食物，人类（还有其它生物）才得以在地球上生存、繁衍。从这个意义上说，地球是人类的母亲，人类为地球所生养，地球为人类所依存；人类与地球之间应该是和谐共存、共处（统一）的关系。
       但是，人类的欲望决定了不会听任地球所提供的自然条件的制约、束缚与选择，总是想尽千方百计，充分利用自己的小智小慧，假（借）于物理知识与工具改造生存环境。
       但是，始终不要忘了，人类是地球的人类！过度的开发与改造地球环境资源，必然导致了人类欲望与地球资源之间的矛盾、对立。
   维持人类与地球的自然平衡（统一），人类不情愿；那么，打破人类与地球的自然平衡，人类想成为主导方，地球也未必答应，未必不强烈报复！
       毕竟，人类的生理、心理承受力是有一定限度的；地球环境的恶化，承受不起的最终是人类自己！地球创造了人类，也会毁灭人类；根本上是人类自己毁灭了自己。
       该方面的哲学总结：动则有咎，害益并行；缺乏哲思，科技带来的实惠与灾难将成正比；科学技术不仅仅会制造医药和高明的医疗器械，还会残留各种各样的污染，还能制造骇人听闻的杀伤性武器，乃至毁灭地球，防不胜防；发展不可避免的走向二律反背，而且越来越凸显；物（理）极必反。
        5.3  人与社会的哲学关系
       只要是一个正常的普通人，从骨子里来说，是拒绝束缚、约束、制约的，渴望独立自由乃至无限独立自由（其实是任性所为），但是，又为什么不得不融入名缰利锁、伦纲法网的大社会呢？
       人与社会的最初结合是源于人的生理与自然的关系。原始时期，个人或一个男女组合安然生活的能力非常有限，为了生存与繁衍，不得不与众多的人合作、分工，形成各种社会关系。
       现代人与社会的融合更多的是基于心理关系。随着生产力的发展，个体的生存已经不再是最大的威胁。节节攀升的生理欲望（美食、美色）与心理需求（英名、财富、权力）促使人与人之间发生更复杂的社会关系，虽然有时候得不偿失，身心具疲，亦痴之不回。
        总起来说，人与社会的关系也是矛盾对立统一的哲学关系。该方面的哲学总结：欲望与自由自主成反比；没有付出就没有回报；有舍才有得；风险与利益成正比；贬低是买家，褒扬是卖家；溺爱和严惩同样是处于关爱；水能载舟亦能覆舟；利人者利己，害人者害己。
        5.4   人生理、生活的哲学
       人（包括其它动物）自身的生理也是一个相当狭窄的动态平衡系统。人体各部分体液的酸碱度必须保持在其适当的范围内，血压也必须相对稳定，体温也必须相对衡定…… 人体才能正常运转，各项指标向任何一端（矛或盾）哪怕是略微倾斜，都是悲催的。
       也因此，几乎所有的是非、好坏、善恶等等标准都是围绕是否有益于人类的生理与心理健康来界定的。
       在生活中，一个不懂哲学为何物的人，凭经验也知道：不吃饿死，吃过了撑死；温度高了热死，温度低了冻死；过胖易得病，过瘦营养不良；医药能救人也能杀人；过犹不及等等，这是由人类的感功、生理承受力恒定值所决定的，感觉良好的存在决定着什么是“真道理”、“硬道理”，哪怕是一时的、一息的、短视的。在纯粹生理方面，人与动物几乎没有什么两样。
       总得说来，生理、生活哲学其实就是把握“度”的经验哲学，当然也符合矛盾对立统一法则。
         5.5  自然界生物之间的哲学关系
        草原上的狮子与被捕食者是对立（矛盾）的关系，在没有人为干预的情况下，同样能在数量上、体能上保持相对的、动态的平衡（统一）。
        草原上的植物与植食者之间的关系如此，乃至于，植物与自身周边环境间的关系也是如此。当周围环境干旱时，植株结食少，且提前完成一个生命周期；当周围环境适宜时，植株高大，结实多，且生命周期延长。在生物学上，这种现象解读为植物的应激性与被动的适应性，在哲学上则解读为二者的此长彼消的阴阳对立统一性。
       自然界中，微生物与大生物之间的关系也是如此，彼此相互依赖，也相互侵蚀。
        5.6   认识论的哲学关系
        从拙作《人能否客观、公正地体验、认知世界？》可以看到，一般意义上的人认识世界的能力是相当有限与无奈的，因为人类意识都是基于人类感觉器官意义上的认识，都是立处即真的认识，只是相对于人类的“真实”认识，而不是绝对客观、公正的认识，即便是有物理技术的帮助也不能改变这个局面。
         5.7   语言文字符号图形概念也是无用性与有用性的统一
        宇宙万有不是以语言文字符号图形概念（以下简称语符）的存在而存在的，语符只是人类交流信息的工具，是人类现象的衍生物。
        创造语符之初的本意就是用它来指代、会意，以便于沟通，也等于说语符本身都是譬喻，所以，语符即使堆积成山也逃不出譬喻的本质，而不会是实质；譬喻永远是在譬喻，真相永远是真相。
       如实、实相与语符之间有两道障碍永远不可逾越：一如实、实相与意识体所处的境界之间的障碍；二意识体所处的境界与语符之间的障碍。
     《金刚经》云：若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法；
        又，佛陀说法四十九年，最后言一字未说，就是避免众生为语符所误。
        对于人类而言，道理、技能非语符不便传播、发扬，但语符终究非是实相，实相是事实本身、不可言喻。正所谓：以指指月，指终不是月。
        6   总之，一切物、事、理兼具矛盾对立统一，也就是说，矛盾对立统一，纵横内外，涵盖无间。
        其它学科也大量地存在着抽象表述某一公理、道理、关系的公式，哲学也是这样，存在着上面所述的公式。
       然而，公式，也就仅仅是个公式，也就仅仅是一种符号表述、表达，一种干慧而已！如果不在具体生产、生活实践中反复验证与运用，也就没有什么实际意义！
        7  用公式与文字表达一下佛教哲学、智慧
    第一层境界  见山是山，见水是水。（是、有、对、实、矛、阳、立处即真）
        第二层境界  见山不是山，见水不是水。（非、无、错、虚、盾、阴、非立处即假）
        第三层境界  见山还是山，见水还是水。（统一、圆融二者，不落两边，智慧、实相）
        一 、二可以互换。
        一真映三假，三假者，两边（是非、真假、虚实、有无等等矛盾的两端）与中间（两端的中间地带，或者说统一、中到、中庸、有无之间、对错之间、虚实之间、似是而非等等）；一真者，则是本质、真如，不可说，说了也不是，唯证相应！     

哲学的三个层次：
一，以生命的立场来看自身看世界；
二，以动物的立场来看自身看世界；
三，以人类的立场来看自身看世界。

以种族或阶级的立场来看自身看世界，不入流。以世界的立场来看自身看世界，不可思议。