说说马经与宗教的相似之处

胡马依北风 发表于 2014-10-17 20:28
确凿无疑吗？

我记得我转过 意义论 里面提到像平行公理，不必证明，但是不是肯定是对的。可以选择承认 ...

实际上，任何以相对主义代替辩证法的作法，都必然要背离马克思主义，陷入资产阶级的唯心主义。因为否定了绝对真理和客观真理，否定了客观世界和客观规律，实质上把一切都宣布为主观的，就直接陷入唯心主义。相对主义把一切宣布为相对的、主观的，也就取消了区别真理与谬论，科学与宗教的原则界限，从而为混淆是非、颠倒黑白大开方便之门。因此，一切唯心主义者、信仰主义者和机会主义者，都可以利用相对主义为谎言、谬论进行辩护，以证明谎言、谬论和宗教也具有真理性。正如列宁所说：
“把相对主义作为认识论的基础，就必然使自己不是陷入绝对怀疑论，不可知论和诡辩，就是陷入主观主义。作为认识论基础的相对主义，不仅承认我们知识的相对性，并且还否定任何为我们的相对认识所逐渐接近的，不依赖于人类而存在的、客观的准绳或模特儿。从赤裸裸的相对主义的观点出发，可以证明任何诡辩都是正确的，可以认为拿破仑是否死于一八二一年五月五日这件事是‘有条件的’，可以纯粹为了人或人类的‘方便’，在承认科学思想体系（它在一方面是‘方便’的）的同时，又承认宗教思想体系（它在另一方面也是很‘方便’的），等等。”⑩
正因为相对主义是进行诡辩最方便的工具，所以一切诡辩论者和机会主义者总是抓住它不放，到处用它混淆是非，进行诡辩。因此，相对主义同主观主义一样，都是诡辩论不可缺乏的诡辩工具，并且二者密切的结合在一起成为诡辩论的哲学基础。批判诡辩论就必须摧毁这个哲学基础。

胡马依北风 发表于 2014-10-17 20:28
确凿无疑吗？

我记得我转过 意义论 里面提到像平行公理，不必证明，但是不是肯定是对的。可以选择承认 ...

不过 ，你在驳斥无知无求观点时是 陷入了他的诡辩论。

    实际上，任何以相对主义代替辩证法的作法，都必然要背离马克思主义，陷入资产阶级的唯心主义。因为否定了绝对真理和客观真理，否定了客观世界和客观规律，实质上把一切都宣布为主观的，就直接陷入唯心主义。相对主义把一切宣布为相对的、主观的，也就取消了区别真理与谬论，科学与宗教的原则界限，从而为混淆是非、颠倒黑白大开方便之门。因此，一切唯心主义者、信仰主义者和机会主义者，都可以利用相对主义为谎言、谬论进行辩护，以证明谎言、谬论和宗教也具有真理性。正如列宁所说：
“把相对主义作为认识论的基础，就必然使自己不是陷入绝对怀疑论，不可知论和诡辩，就是陷入主观主义。作为认识论基础的相对主义，不仅承认我们知识的相对性，并且还否定任何为我们的相对认识所逐渐接近的，不依赖于人类而存在的、客观的准绳或模特儿。从赤裸裸的相对主义的观点出发，可以证明任何诡辩都是正确的，可以认为拿破仑是否死于一八二一年五月五日这件事是‘有条件的’，可以纯粹为了人或人类的‘方便’，在承认科学思想体系（它在一方面是‘方便’的）的同时，又承认宗教思想体系（它在另一方面也是很‘方便’的），等等。”⑩
正因为相对主义是进行诡辩最方便的工具，所以一切诡辩论者和机会主义者总是抓住它不放，到处用它混淆是非，进行诡辩。因此，相对主义同主观主义一样，都是诡辩论不可缺乏的诡辩工具，并且二者密切的结合在一起成为诡辩论的哲学基础。批判诡辩论就必须摧毁这个哲学基础。
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胡马依北风 发表于 2014-10-17 20:28
确凿无疑吗？

我记得我转过 意义论 里面提到像平行公理，不必证明，但是不是肯定是对的。可以选择承认 ...

不过 ，你在驳斥无知无求观点时是 陷入了他的诡辩论。

    实际上，任何以相对主义代替辩证法的作法，都必然要背离马克思主义，陷入资产阶级的唯心主义。因为否定了绝对真理和客观真理，否定了客观世界和客观规律，实质上把一切都宣布为主观的，就直接陷入唯心主义。相对主义把一切宣布为相对的、主观的，也就取消了区别真理与谬论，科学与宗教的原则界限，从而为混淆是非、颠倒黑白大开方便之门。因此，一切唯心主义者、信仰主义者和机会主义者，都可以利用相对主义为谎言、谬论进行辩护，以证明谎言、谬论和宗教也具有真理性。正如列宁所说：
“把相对主义作为认识论的基础，就必然使自己不是陷入绝对怀疑论，不可知论和诡辩，就是陷入主观主义。作为认识论基础的相对主义，不仅承认我们知识的相对性，并且还否定任何为我们的相对认识所逐渐接近的，不依赖于人类而存在的、客观的准绳或模特儿。从赤裸裸的相对主义的观点出发，可以证明任何诡辩都是正确的，可以认为拿破仑是否死于一八二一年五月五日这件事是‘有条件的’，可以纯粹为了人或人类的‘方便’，在承认科学思想体系（它在一方面是‘方便’的）的同时，又承认宗教思想体系（它在另一方面也是很‘方便’的），等等。”⑩
正因为相对主义是进行诡辩最方便的工具，所以一切诡辩论者和机会主义者总是抓住它不放，到处用它混淆是非，进行诡辩。因此，相对主义同主观主义一样，都是诡辩论不可缺乏的诡辩工具，并且二者密切的结合在一起成为诡辩论的哲学基础。批判诡辩论就必须摧毁这个哲学基础。
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胡马依北风 发表于 2014-10-18 10:22
可知论是承认一定条件下的规律 法则 定理等，这就是自然科学和社会科学的基础。

你已经讲得很清楚了，一个是“可知性”，一个是“根本的不可知”。这是两个概念。前一个概念不能否定后一个概念，而后一个概念则可以否定前一个概念。但如果接受了辩证法的教育，那么思维逻辑就会出问题，那就会偷换概念。

在理解“偶然性，根本上偶然”时也是这样。

gao7100 发表于 2014-10-18 11:37
承认人类智力的有限性，就是承认人类肉身的有限性。这是人认识真理的前提。人认识的真理一定是在自身的经 ...

人类智力的有限性 是意识  就是承认   人类肉身的有限性是物质，     ？？？？      意识决定了物质 ，  回到哲学要回答最根本的问题了 ，陷入了 不可知论的观点了。

hann 发表于 2014-10-18 11:28
不过 ，你在驳斥无知无求观点时是 陷入了他的诡辩论。

    实际上，任何以相对主义代替辩证法的作法， ...

列宁，整一个贼喊抓贼啊！你要知道，俄罗斯是个历史上对人类智慧最没有贡献的大民族。这位来自智慧沙漠的列宁还能教你什么呢？不过列宁比恩格斯还是要知道多一些，至少知道唯物与唯心之外还有怀疑的态度。当发现先有鸡的观点荒谬时，恩格斯直接倒向了先有蛋的观点。列宁显然就更弱智了，明知道还可以有怀疑的选择而不选。

既然没有理由坚信，那为什么就不选择怀疑呢？他们的理性何在？

hann 发表于 2014-10-18 11:43
人类智力的有限性 是意识  就是承认   人类肉身的有限性是物质，     ？？？？      意识决定了物质 ，   ...

不管级别高低，人类是动物，人类用动物器官去感知这个包括自身的世界，并用动物器官进行思考。人类无力摆脱这一局限。以你的智慧，还不足以为“世界可知”的观点进行辩护。但如果象马恩列斯毛那样，运用诡辩术，你可以轻松地成为辩论赢家，但代价却是使自己弱智。

无知求知 发表于 2014-10-18 12:48
但如果象马恩列斯毛那样，运用诡辩术，你可以轻松地成为辩论赢家，但代价却是使自己弱智。

请举例说明.

而且是极端的宗教